作者：劉城（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）

 

　　西方中世紀(jì)的編年體史書起源于基督教會(huì)，早期的編年史家大多是生活在修道院的修士。如13—14世紀(jì)產(chǎn)生自圣奧爾本斯修道院的編年史被認(rèn)為代表了中世紀(jì)教會(huì)修史的最高水平，堪稱中世紀(jì)文化發(fā)展高峰的代表作品。圣奧爾本斯編年史由多位修道士接力完成，最初的開創(chuàng)者是溫德歐弗的羅杰。

 

　　編年體史書的出現(xiàn)，源于教會(huì)歷法對宗教節(jié)日的推算。為了確定一年一度的復(fù)活節(jié)日期，需要記錄并且計(jì)算太陽和月亮的運(yùn)行周期，各地修道院為此而制作“復(fù)活節(jié)年表”。教會(huì)的歷法書吏有時(shí)也在“復(fù)活節(jié)年表”空白處加注當(dāng)下發(fā)生的大事件（諸如：國王去世，新王即位，自然災(zāi)害與星象異常，宗教活動(dòng)……），由此而產(chǎn)生了“復(fù)活節(jié)年表記事”。

 

　　公元4世紀(jì)，凱撒里亞主教尤西比烏撰寫的編年史已經(jīng)脫離了復(fù)活節(jié)年表而以獨(dú)立形態(tài)存世了。尤西比烏記載的事件開始于以色列人部落首領(lǐng)亞伯拉罕誕生，結(jié)束于324年。尤西比烏編年史用希臘文寫成，問世不久即由基督教學(xué)者杰羅姆譯成拉丁文，并且續(xù)編至380年。杰羅姆的譯本和續(xù)編促成了尤西比烏編年史在拉丁基督教世界的流傳，羅杰編年史借鑒并且模仿了這部編年史的體例和內(nèi)容。

 

　　羅杰編年史以上帝創(chuàng)造世間萬物開篇，結(jié)束于1235年的記事。羅杰開始著書立說的時(shí)候，正值英格蘭國王理查一世統(tǒng)治時(shí)期（1189—1199年）。經(jīng)歷過國王約翰的統(tǒng)治，1235年是國王亨利三世在位的第19年。在將近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，羅杰記錄了三代國王統(tǒng)治的歷史。理查一世在位9年有余，其中大約4年時(shí)間在海外的十字軍征戰(zhàn)中度過。在羅杰的筆下，理查一世“勇武善戰(zhàn)”，承載著“騎士風(fēng)范的尊嚴(yán)與榮耀”。國王約翰的統(tǒng)治引發(fā)了國內(nèi)諸多臣民的不滿，最終演變成為大規(guī)模的反叛行動(dòng)。羅杰編年史詳細(xì)記錄了反叛行動(dòng)的發(fā)起、策劃、實(shí)施、后果，并且對約翰的所作所為做出評判。國王約翰在歷史上留下的貪婪、無能、剛愎自用的負(fù)面形象，在很大程度上出于羅杰編年史的塑造。

 

　　羅杰編年史關(guān)注的重點(diǎn)是“人”，全書自始至終“記錄人之生死，以及降臨于人的各種機(jī)遇，奮力書寫天堂、塵世各種因素造就的奇人”，借此評判塵世間“各類行為，是善還是惡”。出于“教化后人并且向勤奮之人提供幫助”的目的，羅杰關(guān)于人生事務(wù)的記載堪稱豐富多彩。過往發(fā)生的重大事件、王國的演變與歷代統(tǒng)治者的繼承嬗遞、教會(huì)的財(cái)產(chǎn)權(quán)利以及其他世俗利益、羅馬教宗寫給坎特伯雷大主教以及圣奧爾本斯修道院的書信、國王發(fā)布給各地郡守的詔令、國王與各地貴族之間的來往書信、國王的軍事遠(yuǎn)征行動(dòng)、發(fā)生在英格蘭乃至歐洲大陸的政治事件、教會(huì)杰出人物的生平事跡等，都在編年史中留有詳細(xì)記載。

 

　　羅杰編年史開篇伊始簡要敘述《舊約全書》與《新約全書》羅列的歷史，顯示出撰寫一部世界史的意圖。從447年盎格魯-撒克遜人第一次見諸英格蘭歷史記載開始，羅杰將記事的目光聚焦于英格蘭，行文之間也論及歐洲大陸的事務(wù)，諸如羅馬教宗、帝國與皇帝、國王與貴族諸侯。對于一位偏居于修道院一隅的編年史家而言，這就是目力所及的世界格局了。

 

　　后世研究者對羅杰編年史做出分析考訂，辨認(rèn)出全書各個(gè)部分的內(nèi)容來源：（1）447年以前的歷史敘述，除了《舊約全書》與《新約全書》的文字之外，抄錄或者改寫了羅馬時(shí)期的作品，包括尤西比烏與杰羅姆的編年史文本。（2）447年至1189年的歷史敘述中，大量內(nèi)容借鑒各地修道士編纂的史書，其中包括伯里·圣埃德蒙編年史、比德撰寫的編年史。（3）關(guān)于1189年至1235年將近50年歷史事件的記載，出自羅杰本人的耳聞目睹，堪稱全書最有價(jià)值的原創(chuàng)內(nèi)容。抄錄前人的文字內(nèi)容，以此為起點(diǎn)續(xù)寫編年史，在中世紀(jì)早期是一種習(xí)以為常的書寫方式，各地修道院的編年史大多以這種方式成書。羅杰在撰寫編年史的過程中，受益于對前人著作的借鑒。他在編年史前言中如此陳述：書中的某些內(nèi)容“取自值得信賴的天主教作家的書寫，一如色彩斑斕的花朵采集自不同的園地，因色彩不同而形成了差異……”。這樣的書寫方式并非全無益處，對于那些原件業(yè)已散佚失傳的著述，羅杰的抄錄與改寫也起到了保存文獻(xiàn)典籍的作用。

 

　　在羅杰之后，修史的傳統(tǒng)在圣奧爾本斯又延續(xù)了200余年。修道士們年復(fù)一年，把羅杰開創(chuàng)的編年史續(xù)寫到1440年。從羅杰開始到1440年，在圣奧爾本斯修道院形成了一個(gè)編年史家群體，稱為“圣奧爾本斯學(xué)派”。中世紀(jì)歷代編年史家中，較為突出的是羅杰以及緊隨其后的馬修·帕瑞斯。羅杰將編年史撰寫到1235年，馬修·帕瑞斯續(xù)寫至1259年。他們二人撰寫的編年史以史實(shí)豐富著稱，也因此被譽(yù)為“中世紀(jì)最為杰出的編年史家”。

 

　　如此眾多的修道士，在如此漫長的時(shí)段內(nèi)，連續(xù)不斷地接力修史，在西歐中世紀(jì)歷史上十分罕見。研究者推測，羅杰及其后續(xù)者從事的是有組織的群體行為，他們接受了圣奧爾本斯的指派，代表修道院書寫編年史。這樣的推測合情合理，但是并未獲得文獻(xiàn)史料的支持?，F(xiàn)存史料證明了另外一個(gè)事實(shí)：圣奧爾本斯的編年史家也是國王的御用文人。亨利三世曾經(jīng)向馬修·帕瑞斯下達(dá)指令：“準(zhǔn)確并且完整地書寫當(dāng)下發(fā)生的事件，將之不可磨滅地記錄于書冊的顯要位置，從而使關(guān)于這些事件的記憶永久留存于子孫后代的記憶之中。”國王關(guān)注于史書的修訂，顯然是出于“資治通鑒”的目的。當(dāng)愛德華一世在1291年提出對蘇格蘭王位的繼承權(quán)利時(shí)，不僅在修道院編年史的相關(guān)記載中尋求支持，而且要求各地修道院將愛德華一世對蘇格蘭王位的繼承權(quán)利“記錄于編年史中，作為永久的記憶”。

 

　　圣奧爾本斯編年史堪稱一部鴻篇巨制，其中承載著非常厚重的文獻(xiàn)史料。然而，修道士們何以獲取如此廣泛而豐富的信息用于歷史著述呢？首先，本篤會(huì)修道院素有修史的傳統(tǒng)，圣奧爾本斯修道院不僅珍藏有文獻(xiàn)典籍用于修史，而且有機(jī)會(huì)與同屬本篤會(huì)的其他修道院分享傳抄著史成果、交換信息。其次，圣奧爾本斯修道院毗鄰倫敦，得以分享倫敦作為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)中心帶來的各種便利。在圣奧爾本斯過往、停留的旅客帶來英格蘭乃至歐洲大陸的各種消息以及他們自身的經(jīng)歷，為修道士們記錄歷史提供了素材。再次，圣奧爾本斯是英格蘭最為顯要的修道院之一，在英格蘭的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中占據(jù)舉足輕重的地位。在這里生活的修道士經(jīng)常被國王委以重任，有機(jī)會(huì)進(jìn)入政治生活的中心地帶參與機(jī)要，直接從政府獲取檔案文獻(xiàn)。

 

　　羅杰在編年史的行文筆墨中經(jīng)常采用“花朵”一詞形容美好的事物，他撰寫的編年史以《歷史之花朵》之冠名而為今人知曉，其中蘊(yùn)含的豐富史料為后世研究中世紀(jì)英格蘭歷史留下了充分的佐證。

 

　　《光明日報(bào)》（2019年03月18日14版）

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