這段文字雖只有寥寥數(shù)語(yǔ)，卻點(diǎn)出了古今學(xué)術(shù)發(fā)展的通義，堪稱精論，而成為關(guān)于學(xué)術(shù)發(fā)展史的經(jīng)典性論述。其意蘊(yùn)深刻，具有多層涵義：首先，學(xué)術(shù)發(fā)展是與時(shí)俱進(jìn)的。學(xué)術(shù)研究如其他事物變遷一樣，也是不斷發(fā)展變化的。每一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)研究，都“必有其新材料與新問(wèn)題”，而不是完全重復(fù)過(guò)去老一套。這是學(xué)術(shù)研究發(fā)展的一種規(guī)律。其次，何謂時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。陳先生指出，以新材料研究新問(wèn)題，即謂時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。新材料、新問(wèn)題，是構(gòu)成時(shí)代學(xué)術(shù)新潮流的兩大基本要素。一般地說(shuō)，新學(xué)問(wèn)的產(chǎn)生大都由于新發(fā)現(xiàn)，即有了新發(fā)現(xiàn)與新材料才會(huì)有新學(xué)問(wèn)，而陳先生在這里還提出了“新問(wèn)題”這一概念。所謂“新問(wèn)題”，當(dāng)指時(shí)代提出的新課題。實(shí)際上，新材料與新問(wèn)題，二者實(shí)為一種相輔相成的辯證關(guān)系。新材料的重大發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了新學(xué)問(wèn)的誕生；而新問(wèn)題的出現(xiàn)，理論上的革新，則開(kāi)拓了材料發(fā)掘的新視野。

 

　　20世紀(jì)以來(lái)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展歷程正是如此。雖然每個(gè)時(shí)代都有其新材料與新問(wèn)題，但20世紀(jì)以來(lái)，無(wú)論是新材料，還是新問(wèn)題，都與以往時(shí)代顯著不同，出現(xiàn)了根本性的變化。在新材料方面，20世紀(jì)初期，中國(guó)學(xué)界即有甲骨文、漢晉簡(jiǎn)帛、敦煌文書、明清內(nèi)閣大庫(kù)檔案等新資料的發(fā)現(xiàn)。其中如甲骨文、漢晉簡(jiǎn)帛、敦煌文書等更是中國(guó)學(xué)術(shù)史上千年未有之重大發(fā)現(xiàn)。在新問(wèn)題方面，有關(guān)學(xué)術(shù)研究的目的宗旨、對(duì)象范圍及理論方法等，都出現(xiàn)了前所未有的變革。學(xué)術(shù)研究的宗旨發(fā)生了很大變化，從過(guò)去的一般表象記述變?yōu)榱η笞鞒隹茖W(xué)分析；研究對(duì)象與范圍大為擴(kuò)展，涉及整個(gè)社會(huì)各個(gè)方面；特別是中西文化的碰撞與交流，大大促進(jìn)了基本理論特別是唯物史觀的傳播與應(yīng)用，研究視角多維，研究方法多樣，呈現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的態(tài)勢(shì)。

 

　　20世紀(jì)以來(lái)，與此前根本不同的是，人文社會(huì)科學(xué)研究也被要求像自然科學(xué)那樣，重視對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行整體把握、結(jié)構(gòu)分析、宏觀概括、個(gè)案剖析等等，強(qiáng)調(diào)科學(xué)論證與科學(xué)分析。如眾所知，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)亦重考據(jù)，其中不乏科學(xué)論證的因素，但與新時(shí)期所運(yùn)用的科學(xué)論證方法還是有所不同；又如傳統(tǒng)考據(jù)多以文獻(xiàn)證文獻(xiàn)，利用資料的性質(zhì)和范圍都是有限的，而新時(shí)期的學(xué)術(shù)則提出更高的標(biāo)準(zhǔn)，要求在研究中自覺(jué)地運(yùn)用科學(xué)的方法，對(duì)研究對(duì)象作出科學(xué)論證和科學(xué)分析。這就必須重視原始資料，重視第一手資料的發(fā)掘，重視典型資料的運(yùn)用，走出以文獻(xiàn)證文獻(xiàn)的圈子。新時(shí)期人文社會(huì)科學(xué)研究另一個(gè)重大變化是研究視角與研究方法的多樣化。與此相對(duì)應(yīng)的是，要求研究資料的多樣性、系統(tǒng)性與綜合性。于是，研究資料采用的范圍大為拓展，除了文書檔案這類一手資料之外，諸如墓志石刻、出土文物，禆史筆記、譜牒家乘，乃至田野調(diào)查、圖像史料等等，都成為學(xué)術(shù)研究的基本資料。前述20世紀(jì)以來(lái)新資料的重大發(fā)現(xiàn)，如甲骨文、漢晉簡(jiǎn)帛、敦煌文書、明清內(nèi)閣大庫(kù)檔案等，都具有一些共同的特征：均屬第一手資料，十分典型，且數(shù)量巨大，種類繁多，具有系統(tǒng)性與綜合性的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)，正與社會(huì)科學(xué)研究的根本要求相契合，成為新時(shí)期學(xué)術(shù)研究之最佳資料選擇。所以，自其發(fā)現(xiàn)之日起，就引起了中外學(xué)者的廣泛關(guān)注，遂以這些新資料為中心，形成了各自的新學(xué)問(wèn)，從而構(gòu)成了20世紀(jì)以來(lái)學(xué)術(shù)研究之一新潮流。

 

　　20世紀(jì)后期形成的徽學(xué)也是如此。作為徽學(xué)研究的新材料首先要從徽州文書談起?；罩菸臅撬卧詠?lái)徽州區(qū)域民間遺存的地方文書檔案，多是古代地方社會(huì)在官私各種交往活動(dòng)中生成的原始文字記錄和文本，具有原始性、憑證性和文物性質(zhì)?；罩菸臅瓰槊耖g所藏，20世紀(jì)40年代抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后開(kāi)始少量面世，50年代為徽州文書的首次大規(guī)模面世，改革開(kāi)放以來(lái)則是徽州文書的又一次大規(guī)模面世，或稱“徽州文書的再發(fā)現(xiàn)”。徽州文書主要為各單位圖書館、檔案館、博物館等收藏，私人收藏亦頗為可觀。它數(shù)量巨大，迄今為止，估計(jì)公私所藏達(dá)100萬(wàn)件以上；種類繁多，主要類別有：交易文契、合同文約、承繼分書、私家賬簿、官府冊(cè)籍、政令公文、訴訟案卷、會(huì)簿會(huì)書、鄉(xiāng)規(guī)民約、日用類書、信函書札等等；跨越歷史時(shí)間長(zhǎng)，宋元以降至民國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的文書均有遺存；研究?jī)r(jià)值高，其中既有宋元明清時(shí)期各種珍貴的散件文書，又有匯集各類原始資料的簿冊(cè)文書；既有歸戶性文書，又有完整的商業(yè)賬簿和訴訟案卷；既有官私交往大量的土地文書，又有民間所藏各種珍稀文獻(xiàn)等等，涉及人文社會(huì)科學(xué)研究的諸多領(lǐng)域，不乏各類專史研究所需要的典型個(gè)案資料，更為地方基層社會(huì)的綜合考察提供了寶貴素材。

 

　　不僅如此。與徽州文書一起，還有數(shù)量巨大的各類傳世文獻(xiàn)遺存下來(lái)。據(jù)近年來(lái)調(diào)查研究的統(tǒng)計(jì)資料，“見(jiàn)諸著錄的徽人著述總數(shù)在萬(wàn)種以上，現(xiàn)存尚達(dá)6000余種。”其中經(jīng)史子集各類著述近5000種，家譜2000種以上（胡益民：《〈徽州文獻(xiàn)綜錄〉前言》）。這些文獻(xiàn)所載十分廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、考古、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及數(shù)學(xué)、天文、歷法等諸多領(lǐng)域。其中有一大批文集、專著等典籍文獻(xiàn)，它們同時(shí)也是當(dāng)時(shí)最高學(xué)術(shù)水平的代表之作；又有一批反映地方知識(shí)系統(tǒng)、極富地域特色的鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)；還有一批纂修上乘的各類志書，府縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)志書齊備，至今遺存仍達(dá)70余部（劉道勝：《徽州方志研究》）；更有數(shù)千部編撰成熟的家乘譜牒遺存于世。以上這些傳世文獻(xiàn)，與文書檔案相互配合，構(gòu)成了一個(gè)少有的完整的文獻(xiàn)體系。此外，對(duì)徽州文物的遺存亦應(yīng)加以重視。在原徽州一府六縣廣大區(qū)域內(nèi)，古城、古村落、老街、古民居、古建筑、祠堂、牌坊、古橋、古塔、古碑等文物，都有豐富的遺存。有保護(hù)價(jià)值的古建筑、古遺址計(jì)5000余處，古村落數(shù)百處（翟屯建主編：《黃山市志》卷27）。

 

　　總之，徽州文書、徽州文獻(xiàn)、徽州文物以及大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成了一個(gè)十分典型而又相當(dāng)完備的傳統(tǒng)文化生態(tài)遺存。它們構(gòu)成了徽學(xué)這一新學(xué)問(wèn)最雄厚的資料基礎(chǔ)。而徽學(xué)研究的興起與徽學(xué)學(xué)科的形成，正體現(xiàn)了以新資料研究新問(wèn)題的時(shí)代潮流。最早開(kāi)辟徽州研究的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史著名專家傅衣凌先生說(shuō)：“我對(duì)于徽州研究的發(fā)端，應(yīng)追溯到三十年代。……50年代末，徽州民間文約大量流入北京，為徽州研究的深入提供了第一手資料，使我擴(kuò)大了研究的范圍，展開(kāi)了明清時(shí)期徽州社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)、土地租佃關(guān)系諸方面的探索。這些研究，使我對(duì)明清時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上的地位與作用，有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，亦給中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究，開(kāi)辟了一個(gè)新天地；并為我以后有關(guān)資本主義萌芽和山區(qū)經(jīng)濟(jì)等方面的研究，提供了可靠的資料。”（傅衣凌：《徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究譯文集序言》）

 

　　改革開(kāi)放大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)界的思想解放，學(xué)者們對(duì)此前的研究進(jìn)行了反思。對(duì)中國(guó)歷史文化的研究與探索，是否就只有大框架的、自上而下這樣一種宏觀模式呢？人們思考新的視角，尋求新的切入點(diǎn)，嘗試新的方法。于是，區(qū)域史研究趨于熱門，社會(huì)史研究重新興起，歷史人類學(xué)亦被提倡，社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的考察也出現(xiàn)了新的方法……具有雄厚資料、在宋代以后特別是明清時(shí)代占有重要地位的徽州，自然進(jìn)入人們的視野，很快成為研究者關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。面對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外競(jìng)相研究徽州的局面，我國(guó)徽學(xué)研究的開(kāi)拓者與奠基人之一的張海鵬先生曾說(shuō)：“作為中國(guó)學(xué)者，我們不能甘心徽商在中國(guó)，徽商研究在國(guó)外的現(xiàn)實(shí)，于是我們決心發(fā)憤研究徽商。”（張海鵬：《徽商研究十五年》）與此同時(shí)，與徽學(xué)相關(guān)的學(xué)術(shù)團(tuán)體和機(jī)構(gòu)紛紛建立，關(guān)于徽學(xué)的國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流極為活躍，一批水平較高、影響較大的徽學(xué)研究成果相繼問(wèn)世。在改革開(kāi)放以來(lái)學(xué)術(shù)發(fā)展的大潮中，徽學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，蓬勃發(fā)展。

 

　　值得注意的是，不僅專門從事徽學(xué)研究的學(xué)者，其他學(xué)者也在關(guān)注徽州，其他領(lǐng)域的研究亦不乏利用徽州資料的事例。這是因?yàn)?，徽州地處江南，雖不在長(zhǎng)江三角洲核心位置，宋代以后卻一直屬于全國(guó)最為發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化圈之內(nèi)。其經(jīng)濟(jì)繁榮，徽商雄居天下；文化昌盛，“四方謂新安為東南鄒魯”。新安理學(xué)、徽派樸學(xué)，都是當(dāng)時(shí)主流文化的一個(gè)代表。所以，徽州的歷史文化又具有十分典型的意義，而在宋元明清的中國(guó)歷史文化研究中受到了廣泛的重視。在徽學(xué)興起過(guò)程中，許多中外學(xué)者正是從研究中國(guó)歷史、探究明清社會(huì)的視角出發(fā)而關(guān)注徽州的。美國(guó)學(xué)者約瑟夫·麥克德謨特在20世紀(jì)80年代即指出：“徽州文書是研究中國(guó)封建社會(huì)后期社會(huì)史和經(jīng)濟(jì)史不可或缺的關(guān)鍵資料。”日本學(xué)者鶴見(jiàn)尚弘認(rèn)為，徽州文書的發(fā)現(xiàn)與公布，“其意義可與曾給中國(guó)古代史帶來(lái)飛速發(fā)展的殷墟出土文物和發(fā)現(xiàn)敦煌文書新資料相媲美”。20世紀(jì)80年代以來(lái)，日本、韓國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、荷蘭、法國(guó)等國(guó)的研究者利用徽州文書探究中國(guó)歷史文化，已發(fā)表多篇論文和多種著作。毫無(wú)疑問(wèn)，徽州的文化遺存有其地域性的限制，徽州的歷史文化也富有地方特色，而另一方面，由于徽州的重要?dú)v史地位及其典型意義，所以徽學(xué)研究又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了地域性的局限?；諏W(xué)乃是以徽州文書檔案、徽州典籍文獻(xiàn)、徽州文物遺存為基本資料，以徽州歷史文化為研究對(duì)象，進(jìn)而探索中國(guó)古代社會(huì)與傳統(tǒng)文化的一門綜合性學(xué)科。

 

　　如前所引，敦煌學(xué)從有其名伊始就被稱為“世界學(xué)術(shù)之新潮流”，敦煌學(xué)、徽學(xué)雖以地名學(xué)，但不能因此就將其定為地方學(xué)。自古以來(lái)，以地名學(xué)者頗多，但以地名學(xué)并不一定就是地方學(xué)?；諏W(xué)是繼甲骨學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)、敦煌學(xué)之后，因新發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的一門新學(xué)問(wèn)，是屬于以新材料研究新問(wèn)題的一門學(xué)問(wèn)，是當(dāng)今時(shí)代學(xué)術(shù)研究之一新潮流。

 

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2018年11月19日14版）

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