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構(gòu)建中國馬克思主義符號學(xué)的前提性問題

編輯:魏少梧      信息來源: 西e網(wǎng)-光明網(wǎng)發(fā)布時間:2018-7-24

  本期主持:趙士發(fā)(武漢大學(xué)珞珈特聘教授、哲學(xué)學(xué)院教授)

  本期主題:構(gòu)建中國馬克思主義符號學(xué)

  作者:趙士發(fā)(武漢大學(xué)珞珈特聘教授、哲學(xué)學(xué)院教授,本文系國家社科基金重點項目“馬克思主義中國化與當代中國話語體系構(gòu)建研究”[15AZX001]的階段性成果)

  主持人語

  符號是聯(lián)結(jié)精神世界和物質(zhì)世界的紐帶。伴隨網(wǎng)絡(luò)化、信息化的高度發(fā)展,一個全新的世界——符號世界正前所未有地展現(xiàn)在人類面前。作為與時俱進的理論,馬克思主義必然關(guān)注時代和實踐提出的符號學(xué)問題,而構(gòu)建中國馬克思主義符號學(xué)勢在必行。本期刊發(fā)的3篇文章,聚焦構(gòu)建中國馬克思主義符號學(xué)的基礎(chǔ)理論問題,探討了當前中國馬克思主義符號學(xué)研究存在的問題及其未來發(fā)展走向。

  習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào),要“深化馬克思主義理論研究和建設(shè),加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”。馬克思主義符號學(xué)是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系的重要組成部分,同時也是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系的重要方法論之一。構(gòu)建中國馬克思主義符號學(xué),需要首先明確其必要性與可能性、研究對象與基本問題等前提性問題。

  構(gòu)建中國馬克思主義符號學(xué)的必要性和可能性

  就必要性而言,馬克思主義符號學(xué)是一種跨學(xué)科的方法論,對構(gòu)建當代中國話語體系具有重要作用。今天,中國哲學(xué)社會科學(xué)理論的發(fā)展尚難以完全滿足新時代中國特色社會主義發(fā)展的要求。從近代以來的中國歷史發(fā)展來看,毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了壓在中國人民頭上的三座大山,解決了中國人民近代以來一直落后“挨打”的問題;以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人,通過改革開放和建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化,解決了中國人民物質(zhì)短缺與“挨餓”的問題;黨的十八大以來,中國特色社會主義進入了新時代,習(xí)近平總書記領(lǐng)導(dǎo)中國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗,正從富起來走向強起來的偉大征程。但正如習(xí)近平總書記指出的:“在解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論上,我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán),但實際上我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較小,還處于有理說不出、說了傳不開的境地。”這就是說,當代中國哲學(xué)社會科學(xué)需要加強話語體系建設(shè)。但在理論上,對構(gòu)建話語體系具有重要方法論意義的馬克思主義符號學(xué)卻尚未引起學(xué)界足夠重視。習(xí)近平總書記多次強調(diào)要構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系,強調(diào)馬克思主義在這個體系中的基礎(chǔ)理論地位。馬克思主義符號學(xué)作為一種跨學(xué)科的方法論,對構(gòu)建當代中國話語體系具有重要作用,必須引起學(xué)界的重視和研究。

  就可能性來說,當代符號學(xué)理論與實踐的發(fā)展為馬克思主義符號學(xué)的構(gòu)建提供了主客觀條件。今天,隨著網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字化、虛擬現(xiàn)實以及人工智能等高新技術(shù)的不斷發(fā)展與信息智能社會的產(chǎn)生,一個全新的世界——符號世界展現(xiàn)在人類面前。這個符號世界與我們的生活息息相關(guān),它對人類生活的影響比以往任何一個時代都更為重要而深遠。人們?nèi)粘J褂玫陌ㄊ謾C、電腦在內(nèi)的各種信息終端,就是靠符號發(fā)生作用的,它們不過是符號的物質(zhì)載體。網(wǎng)絡(luò)世界乃至整個人類世界都是一個符號世界。在眾多符號形式中,語言是最為重要也最為普遍的符號。在馬克思主義看來,人既是制造工具的動物又是社會關(guān)系的動物,但工具與社會關(guān)系本質(zhì)上都是特殊的符號。所以,人也是符號的動物。在今天的符號世界里,產(chǎn)生了各種問題和挑戰(zhàn),其中一些矛盾已經(jīng)日益暴露并突顯出來。如符號的多樣性與統(tǒng)一性問題、符號的客觀性與主觀性問題、符號生產(chǎn)與虛擬經(jīng)濟問題、符號傳播與接受問題、符號消費與符號價值問題、符號生存與人的發(fā)展問題、數(shù)字空間與虛擬實踐、符號異化與符號戰(zhàn)爭問題,等等。這些問題已經(jīng)引起了符號學(xué)界的廣泛關(guān)注和研究,并取得了不少可喜的成果,形成了各種分支符號學(xué)。馬克思主義是與時俱進的理論,它必然關(guān)注時代和實踐提出的符號學(xué)問題,關(guān)注符號學(xué)理論研究成果,并在現(xiàn)有主客觀條件的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)構(gòu)建中國馬克思主義符號學(xué)理論。

  中國馬克思主義符號學(xué)理論的研究對象和基本問題

  符號學(xué)是在生存論、語言哲學(xué)與文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向過程中產(chǎn)生的。自20世紀初興起以來,符號學(xué)作為聯(lián)系自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)的方法論紐帶,在促進社會科學(xué)與人文科學(xué)“科學(xué)化”方面發(fā)揮了重要作用,很快作為一門新興學(xué)科,成為學(xué)術(shù)研究的前沿陣地。這必然得到馬克思主義理論界的高度關(guān)注,也促使了馬克思主義符號學(xué)這一新科學(xué)的產(chǎn)生。

  馬克思主義符號學(xué)有自己獨特的研究對象。具體而言,它以符號的本質(zhì)、特點和發(fā)展規(guī)律及其對人的作用為研究對象。馬克思主義符號學(xué)與其他西方符號學(xué)理論流派的不同之處在于:其他西方符號學(xué)流派主要研究記號或有關(guān)記號的過程與功能,強調(diào)符號學(xué)理論的形式化、客觀性,認為符號學(xué)具有價值中立性;馬克思主義符號學(xué)以馬克思主義基本原理、方法和立場去考察符號世界,側(cè)重考察符號的實質(zhì)及其實踐性、社會性與歷史性,并揭示它的發(fā)展規(guī)律及其對人的發(fā)展的作用。馬克思主義符號學(xué)辯證地、批判性地考察了貨幣、商品、資本、語言、文化、道德、意識形態(tài)等符號世界的意義及其發(fā)展規(guī)律,形成了自己獨特的符號學(xué)理論,揭示了個人自由全面發(fā)展與人類解放的條件,實現(xiàn)了科學(xué)性與價值性的有機統(tǒng)一。

  在馬克思主義符號學(xué)看來,符號是人類認識與實踐的產(chǎn)物,是人類表達意義的中介和載體。這里的意義是信息與指稱的意思。作為人類認識和實踐的產(chǎn)物,符號具有鮮明的實踐性、社會性和歷史性。符號既離不開物質(zhì)載體,又離不開精神意識,脫離了二者,符號都將無法存在;單以傳統(tǒng)的主客二分思維方式無法認識符號世界,符號是心物一體的,具有整全性。但符號也具有相對獨立性,能夠反作用于物質(zhì)世界與精神世界。符號世界有自身相對獨立的發(fā)展規(guī)律。無論是符號的生產(chǎn)與傳播規(guī)律,還是符號的發(fā)展與消亡規(guī)律,雖然都同物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)規(guī)律有關(guān)并受二者制約,但卻不同于物質(zhì)世界和精神世界的發(fā)展規(guī)律。符號的生產(chǎn)和發(fā)展有其自身的編碼和解碼規(guī)律,話語表達與傳播規(guī)律以及話語權(quán)的確立規(guī)律,等等。符號世界的規(guī)律比物質(zhì)和意識世界的規(guī)律要復(fù)雜得多,亟待人們?nèi)テ谱g。

  馬克思主義符號學(xué)的基本問題是人與符號的關(guān)系問題。一門學(xué)科的基本問題是貫穿于學(xué)科始終的根本問題,是該學(xué)科關(guān)于研究對象基本矛盾的把握。符號學(xué)理論的創(chuàng)始人瑞士語言學(xué)家索緒爾將所指與能指之間的二元結(jié)構(gòu)關(guān)系作為基本問題,美國哲學(xué)家皮爾斯則把符號媒介、指稱對象與符號意義三者間的三元關(guān)系作為符號學(xué)的基本問題。但他們同時也承認符號總是相對一定的主體而言的。符號作為人類表達意義的中介和載體,是屬人的。人與符號的關(guān)系問題就成為馬克思主義符號學(xué)的基本問題。這一問題是符號世界的根本問題。符號是人的創(chuàng)造,人是符號的主體,人為符號立法。但反過來,符號也影響并塑造人,會促進或阻礙人的發(fā)展。人為什么要創(chuàng)造符號?因為符號讓物質(zhì)世界與精神世界有了新的參照系,為人類提供了新的自由空間。符號讓人得以傳情達意,而且讓人的思維得以外化與現(xiàn)實化,使事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律得以顯現(xiàn)在人的面前,并使人類文明得以傳承。這其中包含著人與符號之間的認識與實踐關(guān)系,包含著人通過符號求真、求善、求美與求自由的價值關(guān)系。在馬克思主義符號學(xué)看來,符號世界充分體現(xiàn)了人的主體性、創(chuàng)造性與全面性。同時符號是柄雙刃劍,它可能成為使人異化的工具,也可以是個人自由而全面發(fā)展與人類解放的手段。在今天這個信息化與智能化時代,人類只有科學(xué)把握符號世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律,才能合理應(yīng)對與有效處理符號時代提出的問題和挑戰(zhàn),特別是虛擬實踐與人工智能提出的一系列問題。唯其如此,才能消除符號異化,保障人在符號世界中的主體地位,實現(xiàn)人與符號世界的和諧發(fā)展,最終實現(xiàn)個人自由而全面發(fā)展與人類解放。

原文鏈接:http://news.gmw.cn/2018-07/23/content_30023343.htm

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