從公元前286年偉大的思想家兼文學(xué)家的莊子去世，到公元1715年偉大的文學(xué)家而兼思想家的曹雪芹誕生，中間整整相隔了兩千年。在這兩千年時(shí)間長(zhǎng)河的精神航道上，首尾兩端，分別矗立著輝映中華文明乃至整個(gè)世界文明的兩座摩天燈塔——兩位世界級(jí)的文化巨匠。他們分別以其哲學(xué)名著《南華經(jīng)》（《莊子》）和文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》，卓立于世界民族文化之林，輝映千秋萬(wàn)世。

　　曹雪芹生當(dāng)所謂“康乾盛世”，距今不過(guò)二三百年，其活動(dòng)范圍也只有南京、北京兩地，可留存下來(lái)的文獻(xiàn)資料卻少得出奇，以至于連本人的字、號(hào)、生卒年、有關(guān)行跡及住所、葬地都存在著爭(zhēng)議，這倒和兩千多年前的莊子十分相像。而且，從已知的有限記載中得知，他的身世、出處、閱歷，特別是思想追求、精神境界，也和莊子有許多相似之處——

　　兩千年的守望

　　曹雪芹雕塑

　　莊子為宋國(guó)沒落貴族的后代，曹雪芹也出身于沒落的貴族。他的祖上是一個(gè)百年望族，屬于大官僚地主家庭。十三歲之前，作為豪門公子，過(guò)著錦衣紈绔、飫甘饜肥的生活；由于父親被革職抄家，家道中落，社會(huì)地位一落千丈；移居北京后，成為普通貧民，飽經(jīng)滄桑巨變，備嘗世態(tài)炎涼之酸苦。

　　他與莊子一樣，天分極高，自幼都曾受到系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育，飽讀詩(shī)書，胸藏錦繡；又都做過(guò)短時(shí)期的下層職員：莊子為漆園吏，雪芹做內(nèi)務(wù)府筆帖式。莊子憑借編織草鞋和漁釣以維持生活，雪芹則是靠著出售書畫和扎繪風(fēng)箏賺取收入。這樣，他們便都有機(jī)會(huì)了解底層社會(huì)，包括一些拒不出仕的畸人、隱者。

　　曹雪芹厭惡八股文，絕意仕進(jìn)，他和莊子一樣，以極度的清醒，自甘清貧，逍遙于政治泥淖之外。乾隆年間，朝廷擬在紫光閣為功臣繪像，詔令地方大員物色畫家。江南總督尹繼善推薦雪芹充當(dāng)供奉，兼任畫手，不料雪芹卻未予接受。拒絕的原因，他沒有直說(shuō)，想來(lái)大概是：當(dāng)年莊子為了追求人格的獨(dú)立與心靈的自由，奉行“不為有國(guó)者所羈”的價(jià)值觀，卻楚王之聘，不做“犧牛”；我也不會(huì)在那“猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏”的龍樓鳳閣中，做個(gè)筆墨奴才，給那些烏七八糟的什么“功臣”畫影圖形，既無(wú)趣，又可怕。

　　“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。”（杜甫詩(shī)句）莊子如果地下有知，當(dāng)會(huì)掀髯笑慰：兩千年的期待，終于又覓得一個(gè)知音。

　　二

　　曹雪芹一度在右翼宗學(xué)擔(dān)任教職，得以結(jié)識(shí)清宗室的一些王孫公子，如敦敏、敦誠(chéng)兄弟與福彭等。他們親炙了雪芹的高尚品格與淵博學(xué)識(shí)，都從心眼里敬服他。爾后，雪芹移居北京西郊，過(guò)著著書、賣畫、揮毫、唱和的隱居生活。其間，除了敦氏兄弟常相過(guò)從之外，還有一位張宜泉與雪芹意氣相投。

　　二敦一張?jiān)陬}詩(shī)、贈(zèng)詩(shī)、和詩(shī)中，真實(shí)地反映出雪芹貧寒困頓的隱逸生涯、超邁群倫的蓋世才華和縱情不羈的自由心性。詩(shī)人“立象以盡意”，驅(qū)遣了“野浦”“野鶴”“野心”這三種頗能反映本質(zhì)的意象：

　　“野浦凍云深，柴扉晚煙薄。山村不見人，夕陽(yáng)寒欲落。”敦敏在這首《訪曹雪芹不值》的小詩(shī)中，形象地描繪了雪芹居處的落寞、清幽、蕭索，可說(shuō)是凄神寒骨。敦誠(chéng)在《贈(zèng)曹雪芹》詩(shī)中，亦有“滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒。衡門僻巷愁今雨，廢館頹樓夢(mèng)舊家”之句。先說(shuō)生活條件艱苦，后講繁華如夢(mèng)，世態(tài)炎涼。

　　再說(shuō)“野鶴”。敦敏寫過(guò)一首七律，題為《芹圃曹君沾別來(lái)已一載余矣，偶過(guò)明君琳養(yǎng)石軒，隔院聞高談聲，疑是曹君，急就相訪，驚喜意外，因呼酒話舊事，感成長(zhǎng)句》。首聯(lián)與尾聯(lián)云：“可知野鶴在雞群，隔院驚呼意倍殷”；“忽漫相逢頻把袂，年來(lái)聚散感浮云”。此前一年多時(shí)間，雪芹曾有金陵訪舊之行，現(xiàn)在歸來(lái)，與敦敏相遇于友人明琳的養(yǎng)石軒中。詩(shī)中狀寫了別后聚首、把袂言歡的情景。“野鶴在雞群”，其意若曰：雪芹品才出眾，超凡獨(dú)步，有如鶴立雞群。大約就在這次聚會(huì)中，雅擅丹青的曹雪芹，乘著酒興，畫了突兀奇峭的石頭，以寄托其胸中郁塞不平之氣。敦敏當(dāng)場(chǎng)以七絕題畫：“傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。醉余奮掃如椽筆，寫出胸中塊壘時(shí)！”

　　與此緊密相關(guān)的，是張宜泉詩(shī)中的“野心”之句。詩(shī)為七律《題芹溪居士》：“愛將筆墨逞風(fēng)流，廬結(jié)西郊別樣幽。門外山川供繪畫，堂前花鳥入吟謳。羹調(diào)未羨青蓮寵，苑召難忘立本羞。借問(wèn)古來(lái)誰(shuí)得似？野心應(yīng)被白云留。”核心在后四句。紅學(xué)家蔡義江對(duì)此有詳盡的解讀：“羹調(diào)”句寫，雪芹并不羨慕李白（青蓮居士）那樣受到皇帝的寵幸。“苑召”句，寫曹雪芹善畫，但他不忘閻立本的遺誡，因而不奉苑召?！杜f唐書·閻立本傳》載，唐太宗召閻立本畫鳥，閻聞?wù)俦甲吡骱?，俯在池邊揮筆作畫，看看座客，覺得慚愧，回來(lái)即告誡兒子：“勿習(xí)此末技。”野心，謂不受封建禮法拘束的山野人之心。

　　綜觀曹雪芹的一生，以貧窮潦倒、維持最低標(biāo)準(zhǔn)的生存狀態(tài)為代價(jià)，換取人格上的自由獨(dú)立，保持自我的尊嚴(yán)；營(yíng)造一種詩(shī)性的寬松、澹定的心態(tài)，祛除一切形器之累，從而獲得一種超然物外的陶醉感與輕松感。這一切，都與莊子相類似。

　　三

　　針對(duì)生民處于水火之境的艱難時(shí)世，魯迅先生有言：“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走。做夢(mèng)的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。”曹雪芹和莊子都生活在社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重、“艱于呼吸視聽”的濁世，這樣，他們兩人便不約而同地選擇了夢(mèng)境，借以消解心中的塊壘，寄托美好的愿望，展望理想的未來(lái)。

　　作為文人寫夢(mèng)的始祖，莊周托出一個(gè)虛幻、美妙的“蝴蝶夢(mèng)”，將現(xiàn)實(shí)追求不到的自由，融入物我合一的理想夢(mèng)境之中；雪芹乃織夢(mèng)、述夢(mèng)、寫夢(mèng)的集大成者，通過(guò)榮寧二府中的“浮生一夢(mèng)”，把審美意識(shí)中的心理積淀，連同詩(shī)化情感、悲劇體驗(yàn)、泣血生涯和盤托出，在現(xiàn)實(shí)之上搭建起一個(gè)以女兒為中心的悲凄、凈潔、華美的理想世界。有人統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢(mèng)》中共寫了三十二個(gè)夢(mèng)，其中最典型的是寶玉夢(mèng)入太虛幻境的警幻情悟，預(yù)示其看破紅塵、人生如夢(mèng)的覺解。

　　《莊子》與《紅樓夢(mèng)》這兩部傳世杰作，歸根結(jié)蒂，都可說(shuō)是作者的“謬悠說(shuō)”“荒唐言”“辛酸淚”。清末小說(shuō)家劉鶚在《老殘游記·自敘》中說(shuō)得好：“《莊子》為蒙叟之哭泣”，“曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢(mèng)》”。

　　在中國(guó)古典小說(shuō)中，《紅樓夢(mèng)》應(yīng)是引用《莊子》中典故、成語(yǔ)、詞句最多的一部作品，作者順手拈來(lái)，觸筆成妙。小說(shuō)中眾多人物都喜歡《莊子》，特別是寶玉、黛玉這兩位主人公，對(duì)于這部哲學(xué)經(jīng)典，已經(jīng)爛熟于心，能夠隨口道出，恰當(dāng)?shù)赜脕?lái)表述一己的人生境界、處世態(tài)度、思想觀念、生活情趣。

　　莊子是中國(guó)思想史上第一個(gè)提出爭(zhēng)取和捍衛(wèi)人的自由的思想家。而雪芹則是把自由的思想意志當(dāng)作終身信條，并通過(guò)典型人物寶玉來(lái)集中闡揚(yáng)這一精神意旨。寶玉堅(jiān)決反對(duì)“仕途經(jīng)濟(jì)”“八股科舉”“程朱理學(xué)”，無(wú)拘無(wú)束，我行我素，放縱不羈，自由任性，這樣的個(gè)性特征，顯然帶有莊子思想的影子。

　　《紅樓夢(mèng)》中的《好了歌》及其解注，還有那句“可知世上萬(wàn)般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了”的警語(yǔ)和“太虛幻境”中“真假”“有無(wú)”的對(duì)聯(lián)，骨子里所反映的“萬(wàn)物齊一”，一切都具有相對(duì)性與流變性的觀念，自然都和莊子的齊物論有一定的關(guān)聯(lián)。

　　四

　　曹雪芹接受莊子的影響，接受的是“一種理想人格的標(biāo)本”，在吸收與接納、遞嬗與傳承的過(guò)程中，也體現(xiàn)了其個(gè)性化特征。比如在思想觀念方面，迥異于莊子，曹雪芹的佛禪情結(jié)、色空觀念、悲劇意識(shí)廣泛地浸染于作品之中，“家亡人散各奔騰”，“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”，是其最具代表性的經(jīng)典表述。其成因是復(fù)雜的，大抵同曹雪芹所遭遇的殘酷的社會(huì)環(huán)境、天崩地坼般的家庭遽變，以及本人的文化背景、信仰信念，有著直接關(guān)系。即此，也充分反映了天才人物的獨(dú)創(chuàng)性與特殊性，他們是不可能“如法炮制”的，只能有一，不能有二。

　　司馬遷曾在《報(bào)任安書》中慨乎其言：“古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。”莊子也好，曹雪芹也好，他們“游心于恬淡、超然之境”，在面對(duì)顛倒眾生的“心為物役”、人性“異化”的殘酷現(xiàn)實(shí)之時(shí)，解除名韁利鎖的心神自擾，從而以其熠熠的詩(shī)性光輝，托載著思想洞見、人生感悟、生命體驗(yàn)，以凈化靈魂、澡雪精神、生發(fā)智慧、提振人心。在浩瀚無(wú)垠的文化星空中，他們是一對(duì)雙子星座，在兩千年的歷史長(zhǎng)河中相互守望，散發(fā)著恒久的清輝。

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