有家著名出版機(jī)構(gòu)，百余年來始終堅(jiān)持“守正出新”。重要的基本古籍，即使內(nèi)容再專，市場(chǎng)再小，也要堅(jiān)持出版，此為“守正”。同時(shí)，挖掘典籍中的精華，讓大眾通過不同的載體和方式共享傳統(tǒng)智慧，比如大膽放下繁體豎排的身段，采用新式標(biāo)點(diǎn)、簡(jiǎn)體橫排，既讓經(jīng)典的面目親切可愛，又不減古籍整理的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，此為“出新”。

　　“守正”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。司馬遷在《史記·禮書》中講：“循法守正者見侮于世，奢溢僭差者謂之顯榮。”乃是針砭時(shí)弊，強(qiáng)調(diào)要恪守正道。“正”者，大道也。既包含道德操守，又包含客觀規(guī)律，還包含正確理論。從哲學(xué)上講，它是事物的本質(zhì)和規(guī)律。一切被實(shí)踐所證明了的正確東西，以及從無數(shù)次成功失敗中得出的寶貴經(jīng)驗(yàn)，都謂之為“正道”。

　　“出新”，則是創(chuàng)新、變化。哲學(xué)家說：“世界上唯一不變的是變化。”《呂氏春秋》中也說：“治國(guó)無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國(guó)。世易時(shí)移，變法宜矣。”有位著名企業(yè)家暢談成功的秘訣也是一句話：“擁抱變化。”事物是發(fā)展變化的。守正不是守成，不是冥頑不化。古往今來，適者生存。在不斷變革的社會(huì)背景下，必須審時(shí)度勢(shì)，推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)。抱殘守缺，刻舟求劍，不思變化，只會(huì)越來越被動(dòng)，越來越落后。

　　大道至簡(jiǎn)，大道相通。守正與出新是辯證的統(tǒng)一，也適用于一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的進(jìn)步發(fā)展。

　　“守正”是根基。我們需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷順應(yīng)時(shí)代變革，但前提是把握事物本質(zhì)、遵循客觀規(guī)律。“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。”習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中，就黨和國(guó)家的發(fā)展，十分明晰地闡明了我們的堅(jiān)守和根本。這就是“守正”。一些根本性的東西拋棄了，或變得似是而非，隨之而來的往往不會(huì)是我們向往的自由和幸福，而是混亂和災(zāi)難。一些國(guó)家出現(xiàn)這樣那樣的問題，原因很多，但在守正與出新中迷茫，盲目求變而失去根基，是其重要原因。

　　“出新”是希望。當(dāng)年列寧把馬克思恩格斯提出的社會(huì)主義革命只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方幾個(gè)國(guó)家同時(shí)發(fā)生才能取得勝利的“同時(shí)勝利論”，發(fā)展為社會(huì)主義革命在一定條件下可以在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后國(guó)家首先取得勝利的“一國(guó)勝利論”，這就是對(duì)馬克思主義的“出新”。這樣的“出新”帶來了十月革命，也帶來中國(guó)新民主主義革命。改革開放30多年來，世界和中國(guó)都發(fā)生了重大變革。今天，時(shí)代變化和我國(guó)發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象。“面對(duì)新的時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求，馬克思主義也面臨著進(jìn)一步中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的問題。馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。”我們必須大步向前，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐，才能在變化的節(jié)律中不失方寸。

　　中華民族從文明古國(guó)一路發(fā)展，歷經(jīng)數(shù)千年而不墜，正是因?yàn)榧骖櫫耸卣c出新的哲學(xué)，兩者相互搭配而持盈保泰。一味教條，陷于僵化，不懂得變革，就會(huì)被時(shí)代拋棄；一味求變，事事盲動(dòng)，就會(huì)打破矛盾的統(tǒng)一，違背事物發(fā)展規(guī)律。一切從實(shí)際出發(fā)，不背叛根本，不忘初心，當(dāng)變則變，變則通矣。

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