【地域文化】

 

　　作者：蘭善請

 

　　去向壩聽歌，那歌聲與大山同在。

 

　　溯漢江支流堵水而上，群峰嘯傲，叢壁如削。巴山當(dāng)仁不讓，高開高合，堵水小媳婦似的默然俯首低走，蜿蜒在窄不盈尺的谷底，迢迢向北。走著走著，長空里隱約一絲歌聲，似在山色里、日光里、層疊的峰浪里、輕柔的云朵里……千縈百回，盤桓出沒，忽的一綹人家，幾叢山花在目，向家壩——鄂西北之南的竹溪向壩就在足下了?；覊焱?，閣樓扇門，地勢高峻，街似天街，車來人往，黃發(fā)垂髫，老少自樂。隔世的寧謐，恍似陶淵明筆下的世外！

 

　　據(jù)說，走進(jìn)桃源的“武陵人”之武陵就在這附近，毗鄰的竹山桃源鄉(xiāng)即當(dāng)初的避秦之亂的桃源人之所。其實(shí)，向壩直抵三皇五帝。《華陽國志·巴志》便記下了向壩人是古老的巴人后裔，巴國乃大禹之妻涂山氏娘家，堵水乃大禹治水區(qū)域。巫溪過來的向家人世居不移。向壩之名，由此沿用下來。

 

　　向壩自那時(shí)起就從人性本源升起一種歌聲，散發(fā)著樂天知命的氣息，那氣息盤桓萬古時(shí)空，響徹鄂渝川陜，為這方人精神果腹。

 

　　不虛歌鄉(xiāng)之行，一踏上這山地，一陣悠揚(yáng)的歌聲便隨風(fēng)入耳：

 

　　“妹在呀的那個(gè)門前啊掐呀么掐菜薹兒，哎呀青菜蘿卜纓纓盼哥來——”“哥哥呀的那個(gè)唱的是梁呀么梁山伯呀，妹子不叫哥咋能來——”這是向壩鎮(zhèn)上音箱里傳出的名曰《掐菜薹》的歌聲，清亮活潑，撲面火辣。

 

　　隨而，我們被領(lǐng)到歌樓，電視畫面里，那活潑的歌聲蕩漾在人們揮舞的鐮刀上、秸垛上，旋律原始而詩。

 

　　接著又聽了一段《五句子》：“五句子歌五句子唱，五句子歌兒要幫腔。妹唱山歌哥來幫，你一板來我一腔，一板一腔才成雙。”男聲起句，女聲跟隨：“百合花開滿山白，情哥想妹妹曉得，你是男子不開口，我是女流臉兒羞，哪有河水倒起流！”

 

　　還是風(fēng)情之歌，原生態(tài)的男女情懷，一派巴人原始古風(fēng)，頗有“下里巴人”之流韻！

 

　　從已出版的《向壩民歌300首》（尚有6000多首有待整理匯集）可以看出，男女情歌是其中最為熾烈的流行曲。當(dāng)然，僅言情是不夠的，他們還唱?jiǎng)趧?dòng)，表達(dá)生活儀式，唱古今傳說。生活多面，歌聲多類。

 

　　迎接出生第一縷曙光的便是接生婆唱的《接生歌》；三天“洗三”，唱《洗三歌》；周歲抓周，唱《抓周歌》；成人婚嫁唱《迎親歌》《送親歌》《哭嫁歌》《鬧房歌》；砍柴唱《打杵歌》；下田唱《薅秧歌》；過日子有種種小調(diào)；終老唱《喪鼓歌》；另有關(guān)于為人處世、待人接物的《勸世歌》。

 

　　一首歌，一段歲月。歌聲是生息，是朝朝暮暮的活法。

 

　　聽這首《請禾苗神》：“陽鑼打得連聲震，來了鑼鼓兩個(gè)人。今日主東把我請，為的五谷來豐登。紙馬錢財(cái)安排妥，肉一方來酒一瓶。先請五谷禾苗神，再請風(fēng)調(diào)雨順大禹神。風(fēng)伯雨公一路請，雷公電母兩尊神，土地爺爺也要請，野獸耗子你擔(dān)承，眾位農(nóng)友一起請，老幼尊卑聽分明。我們大家要攢勁，都是幫忙感人情。”各路神靈被請到勞作時(shí)空里，與民同樂，與耕耘同在。

 

　　我們拜訪了向壩村民歌大王王學(xué)龍，這位下地背著大背簍的男子從父親及祖父那里繼承了傳統(tǒng)地道的向壩民歌一百多首，在地頭唱罷，那晚的篝火晚會(huì)上他又一氣唱了40多首。在金竹園村7組拜訪了村民楊福鳳，她有一副金嗓子，可以接任何一個(gè)歌手的歌，倘若她即興出歌，只有機(jī)智的王學(xué)龍接得上。勝豐村3組的民歌手張和平也有幾分功夫，是典型的歌袋子，但應(yīng)對楊福鳳，常常力不從心，雖甘拜下風(fēng)卻樂不可支。向壩9個(gè)村萬余人，有2000位民歌手，200多戶祖孫三代能同臺演唱；家庭、院落、村頭都可以對歌，傳歌。向壩筑歌樓5座，歌樓起歌聲，游人擠游人。

 

　　向壩民歌已成為湖北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，向壩名列湖北十大民歌之鄉(xiāng)。而今，向壩孩子在學(xué)堂學(xué)歌，向壩人知道，只有進(jìn)了課堂，歌聲才會(huì)永遠(yuǎn)不斷。

 

　　“向壩”油然而成品牌，高山蔬菜、向壩臘肉、傳統(tǒng)刺繡——它們在向壩歌聲中，隨電商走天下。

 

　　不知今夕何夕，桃源可以再尋。

 

　　陶淵明若有知，定然欣悅為《桃花源記》補(bǔ)記：源中人踏歌而生，山外人聞聲而往。

 

　　《光明日報(bào)》（2019年03月29日15版）