作者：王立（大連大學(xué)文學(xué)院教授）

 

　　三國故事“趙子龍單騎救主”作為生命力很強(qiáng)的情節(jié)關(guān)目，曾以多種形式被改寫。其中，清代后期遼寧韓小窗子弟書《長坂坡》以其特殊創(chuàng)作環(huán)境、他者審視與創(chuàng)作視角、雅俗共賞的表現(xiàn)形式，進(jìn)行了富有北方區(qū)域特色的文化闡釋。子弟書遵毛宗崗本對長坂坡故事的改寫，重點(diǎn)描寫卻是糜夫人而非趙云。

 

　　首先，子弟書更換成糜夫人為主角，贊揚(yáng)女性俠烈，契合坊間滿族女性“聽書人”的心理需要，她們樂于有個性、重情的女性形象“重塑”在唱文中?！肚灏揞愨n·戲劇類》載：“道光時，京師戲院演劇，婦女皆可往觀，惟需在樓上耳。”《長坂坡》的核心橋段突出母子情懷。坊間表演還融情入景，描述糜氏受箭傷醒：“只覺得花氣侵人冷似冰。聽不盡哀怨的秋蛩聲聲喚，看不盡飛舞的螢光點(diǎn)點(diǎn)明。欲站起只無奈箭傷疼得更重，挺酥胸才知阿斗在懷中……”視聽、觸感描寫有致，“秋風(fēng)”“荒草”“漏盡更殘”等意象，狀糜夫人全方位的統(tǒng)覺感，聽眾也隨之真切感受到糜夫人所處的悲涼環(huán)境，而這強(qiáng)化了戰(zhàn)爭中女性的犧牲精神。她受箭傷醒，馬上擔(dān)心曠野寒煙中的幼子安危：“嘆自嘆苦命的冤家竟自挨餓，也不知你那甘氏親娘在何處飄零……”只意識到責(zé)任，憂慮“撫養(yǎng)孤兒只怕不能”，表現(xiàn)了柔弱女子面臨險境由害怕到頑強(qiáng)剛烈的轉(zhuǎn)變。

 

　　其次，為側(cè)重“女丈夫”的人物性格，小窗改寫并豐富了故事情節(jié)。子弟書略去戰(zhàn)場拼殺，將敘事重點(diǎn)放到糜夫人以死托孤。糜氏強(qiáng)調(diào)保全幼子，申明保一個阿斗“強(qiáng)如千百個麋氏”，而后毅然投井。女主人公三次呼告“將軍”，心系幼子，印證家國一體的價值觀。長坂坡故事寫劉玄德護(hù)百姓遭曹兵截?fù)?，凄惶中得糜芳報告趙云投曹，趙云解救了糜夫人和三歲幼子。清代武樗癭《三國劇論》指出子龍兩次救阿斗，一在長坂坡軍中，一奪之于孫夫人懷內(nèi)：“雖事勢不同，然其出入生死，躬冒危險則一也。”毛本《三國演義》力贊糜夫人“勇決還虧女丈夫”，毛宗崗評：“但知趙云不惜死以保其主，不知糜夫人不惜死以保其子。趙云固奇男子，糜夫人亦奇婦人！”

 

　　韓小窗作為清盛京（今沈陽）以北開原地區(qū)的旗人，熟悉滿族女性崇拜習(xí)俗，這不僅影響到改編選材，也使糜夫人“女神”般的形象較原著豐滿?！堕L坂坡》渲染了糜氏身系重任的堅強(qiáng)，較小說的抱著阿斗“坐于墻下枯井之傍啼哭”變化許多，也為寫托孤的堅定沉著鋪墊。相見后糜夫人細(xì)囑：“我孩兒氣脈微薄筋骨兒嫩，那掩心甲，也不可勒緊，也別太松。”滿滿的真情。糜夫人兼具劉備之妻、趙云主母、阿斗之母三重角色，改寫后側(cè)重這三重身份“教子助夫、幫弟全義”的忠義責(zé)任。作為劉備妻，她先想到“這孩子是劉門之中接續(xù)后程”，對夫忠貞，亦對漢朝、君主忠心。為將領(lǐng)主母，初見趙云時她以君臣之禮：“糜夫人悲喜交加說皇叔在否，子龍說聞出重圍奔了正東。夫人說國家之幸乃天下之幸，又問誰同去，子龍回稟有張翼德相從。”但生死攸關(guān)時則說“此一拜非拜將軍是拜你的忠”，身份又轉(zhuǎn)為與趙云平等。為了不拖累趙云，她身投枯井，以此成全趙云之忠。

 

　　小說文本點(diǎn)明阿斗乃甘夫人所生，子弟書卻有意模糊阿斗非糜氏親生事，而鋪敘別子：“說我兒咱母子今朝緣分滿，小冤家可別想娘親咧你可莫要認(rèn)生。不許哭孩兒若把你天倫見，就說為娘的罷了么冤家你說話又不能。向忠良說今朝將阿斗交付與你，大料著將軍不用細(xì)叮嚀……”此時的她心知死別在即，放心不下：對阿斗，是“娘親”與幼子生離死別；對趙云，則是主母對戰(zhàn)將只顧沖殺還須留神幼子的叮嚀，情知自己“不能乘騎將軍有用的馬”突圍，必須舍己救子。除了對夫君劉備盡忠、成全勇將趙云之忠以外，還有對甘夫人的“義”：孩子托付于我，我必將盡力佑之，這也是中國傳統(tǒng)文化中道義、誠信的重要表現(xiàn)。《列女傳》載齊軍入侵時，魯村女拋下親子而帶兄子逃亡：“己之子，私愛也。兄之子，公義也。夫背公義而向私愛，亡兄子而存妾子，幸而得幸，則魯君不吾畜，大夫不吾養(yǎng)，庶民國人不吾與也……子雖痛乎，獨(dú)謂義何？故忍棄子而行義，不能無義而視魯國。”類似的巾幗英雄，三國故事還有徐庶之母為免除兒子顧慮，舍身就死。韓小窗《徐母訓(xùn)子》子弟書，從以往關(guān)注徐庶的孝，轉(zhuǎn)而突出徐母凜然大義：“那中山靖王的親嫡派生花人品群推劉備……”殉身訓(xùn)子忠義以突顯高風(fēng)亮節(jié)?？梢?ldquo;小窗圖寫女英豪”的創(chuàng)作自覺：“老夫人慘慘凄凄話到傷心悲切切，心頭血點(diǎn)點(diǎn)滴滴似泉涌潮生把痛淚來拋。”她以自己堅守名節(jié)訓(xùn)誡兒子要忠奸分明，第一人稱坦露胸臆后又改為第三人稱描繪、贊許：“老太太怒氣填胸威凜凜的哭聲凄慘慘地嘆……轉(zhuǎn)畫屏滿腔正氣三尺白綾作成了千古壺儀第一豪。”靈魂凈化作用，與糜夫人舍身救子的壯烈呼應(yīng)互補(bǔ)。子弟書作者以更高的情商，對糜夫人果決剛烈的“女神化”重塑，體現(xiàn)出進(jìn)步的女性觀。盡管關(guān)羽在三國故事中地位高于趙云，畢竟為大眾所熟知，而趙子龍單騎救主，卻有“陌生化”的距離感。子弟書對這些憂國憂民、深明大義的女性傾情贊美，也是“明季多奇女子”以來關(guān)注視點(diǎn)變化使然，稱得上滿漢文化融合的共同體結(jié)晶。

 

　　子弟書是用滿族文化視角對漢族文學(xué)的再創(chuàng)造。隨著女真各部南遷，滿族文化與漢文化聯(lián)系愈益緊密，漢族宗教信仰和人倫情懷也逐漸融入滿族信仰，尤其是漢族忠義倫常特別投合原本崇尚報恩的滿族精神。不過，改寫漢族歷史故事，與民俗故事展演不同，更需要在基本不違背原著前提下，有重點(diǎn)地改造加工。劉小萌指出：“關(guān)帝由英勇善戰(zhàn)、忠君信友的三國時代蜀國大將演變來的人格神，對于崇尚武功的草原行國，或者‘水濱’狩獵的女真部落，確乎表現(xiàn)出異乎尋常的吸引力”，“推舉關(guān)羽，身體力行的乃是‘忠’‘義’二字”。努爾哈赤年少時在李成梁手下遇危難，得過“關(guān)瑪法”（關(guān)羽）佑護(hù)；被大雪圍困，也有賴關(guān)瑪法顯靈?；侍珮O喜讀《三國志演義》?！度泵P記》注意到“忠義”兄弟倫理情懷在聯(lián)絡(luò)蒙古族時的作用?？涤呵P(guān)羽崇拜更加普及，乾隆《盛京通志·祠祀》載奉天（今沈陽）、錦州所屬二府五州六縣二城計關(guān)帝廟74座。這都影響到子弟書對忠義價值觀的標(biāo)舉。

 

　　《長坂坡》符合小窗踵隨羅松窗關(guān)注英雄的創(chuàng)作心理，選材符合東調(diào)子弟書慷慨激昂的總體風(fēng)格。又《周西坡》：“閑筆墨小窗竊擬松窗意，降香后寫羅成亂箭一段缺文。”寫隋唐英雄羅成之死，悲壯場面與夫妻、母子等人倫情懷緊密聯(lián)系：“到晚來一鉤殘月三更夢，割不斷母子的牽連夫妻父子的情！”情調(diào)類似《長坂坡》。周劍云《大鼓閑評》體會：“其次應(yīng)推《長坂坡》，發(fā)音悲哀，句句斟酌。摹描糜氏夫人之節(jié)烈，常山趙云之忠勇，處處合于情理，顧定身分，使腔純趨于平，而能味厚韻雋，咀嚼不盡。”《長坂坡》“塵埋翠袖湘裙冷，血染弓鞋繡襪紅”句，在北地高寒“接受場”中體驗(yàn)深切，更能表現(xiàn)彼時凄楚的人文情景，影響到近代大鼓等的凄美風(fēng)神。天津通俗小說家劉云若力贊鼓王劉寶全，提到劉寶全的《長坂坡》，這一作品即來自韓小窗。北派武俠小說大家還珠樓主在上?！恫柙挕返诰牌冢?947）談大鼓書詞的奪胎換骨之功：“如通俗所唱之《戰(zhàn)長沙》《長坂坡》……皆為小窗杰作，亦為近來京韻大鼓最通行演唱之俗曲。蓋大鼓本為舊京游手好閑之子弟書，至小窗而一變?yōu)樵~曲雅潔、聲調(diào)入微，乃成舊京鼓詞一種絕唱，亦猶吳門彈詞之有俞調(diào)、馬調(diào)也。”較早揭示出韓小窗子弟書的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

 

　　《光明日報》（2019年03月18日13版）