作者：張慶利（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院教授）

 

　　顧頡剛先生在《詩(shī)經(jīng)在春秋戰(zhàn)國(guó)間的地位》中論到“周代人的用詩(shī)”，將它們分為四種：“一是典禮，二是諷諫，三是賦詩(shī)，四是言語(yǔ)。”又說(shuō)：“詩(shī)用在典禮與諷諫上，是它本身固有的應(yīng)用；用在賦詩(shī)與言語(yǔ)上，是引申出來(lái)的應(yīng)用。”（《古史辨·三》）可見(jiàn)，前二者是《詩(shī)》本身所體現(xiàn)出來(lái)的作用，后二者則是時(shí)人對(duì)《詩(shī)》的運(yùn)用。我們這里所指的是后二者，這種情況在春秋時(shí)期的文獻(xiàn)中多有出現(xiàn)，而于《左傳》中尤為集中。研究這個(gè)問(wèn)題，可以見(jiàn)出春秋的政治生態(tài)、《左傳》的表達(dá)藝術(shù)，以及《詩(shī)》的經(jīng)典意義。

 

　　《左傳》中的《詩(shī)》

 

　　細(xì)井徇《詩(shī)經(jīng)名物圖解》資料圖片

 

　　一

 

　　從《左傳》對(duì)“春秋時(shí)事”的記述中可見(jiàn)，時(shí)人或進(jìn)行激勵(lì)，或看待他人，或議論事件，特別是作者評(píng)判人與事、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，常常引詩(shī)為證，把《詩(shī)》作為典范、依據(jù)、準(zhǔn)則與證明。宣公十一年，晉國(guó)的郤成子向周邊眾狄希求結(jié)盟，眾狄紛紛響應(yīng)，晉諸大夫想要召集眾狄在晉地盟會(huì)，郤成子沒(méi)有同意，他說(shuō)：“吾聞之，非德莫如勤，非勤，何以求人？能勤有繼，其從之也?！对?shī)》曰：‘文王既勤止。’文王猶勤，況寡德乎？”于是當(dāng)年秋天，盟會(huì)在狄欑函舉行。引詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)·周頌·賚》篇，以文王之勤政作為榜樣，勉勵(lì)眾人。昭公二年，魯國(guó)的叔弓到晉國(guó)訪問(wèn)，晉君派人到郊外迎接并安排到賓館，叔弓一再謙讓?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)“寡君使弓來(lái)繼舊好”，晉國(guó)叔向十分贊賞，稱(chēng)他“知禮”，并說(shuō)：“吾聞之曰：‘忠信，禮之器也。卑讓?zhuān)Y之宗也。’辭不忘國(guó)，忠信也；先國(guó)后己，卑讓也。《詩(shī)》曰：‘敬慎威儀，以近有德。’夫子近德矣。”引詩(shī)出自《大雅·民勞》，原為對(duì)執(zhí)政者的告誡，這里用為對(duì)叔弓的贊美。昭公七年，晉國(guó)的韓宣子出使楚國(guó)，楚國(guó)沒(méi)有派人郊迎。楚公子棄疾出使晉國(guó)，晉侯也不打算派人郊迎。叔向說(shuō)：“楚辟我衷，若何效辟？《詩(shī)》曰：‘爾之教矣，民胥效矣。’從我而已，焉用效人之辟？”于是晉侯派人郊迎。引詩(shī)見(jiàn)《小雅·角弓》，原詩(shī)為勸告周王不要疏遠(yuǎn)兄弟而親近小人，這里叔向用以提醒晉君為人行事將為民眾之典則，所以應(yīng)該尊禮為善?？梢?jiàn)，《傳》中人物常常以詩(shī)論人，以詩(shī)釋事，《詩(shī)》儼然成為修身立德的典范和行事為政的公理。

 

　　“君子曰”是《左傳》作者評(píng)價(jià)人事、表明態(tài)度的直接告白，書(shū)中還以“君子謂”“君子以”“君子是以”之語(yǔ)表達(dá)同樣的意思。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《左傳》以上述語(yǔ)言直接表達(dá)觀點(diǎn)者共88處，而用詩(shī)者竟達(dá)38處，涉及45篇次！《左傳》用詩(shī)首例便是隱公元年作者對(duì)潁考叔的評(píng)價(jià)：“君子曰：潁考叔，純孝也，愛(ài)其母，施及莊公?！对?shī)》曰：‘孝子不匱，永錫爾類(lèi)。’其是之謂乎！”“君子曰”的插入，不僅不讓人感到突兀，反而以其簡(jiǎn)潔明快起到了點(diǎn)化的作用；而《詩(shī)》的引用不僅使評(píng)價(jià)有了縱橫歷史的高度，也突出了《詩(shī)》的典范意義。

 

　　二

 

　　《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱(chēng)《詩(shī)》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰‘不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言’也。”稱(chēng)詩(shī)喻志，即賦詩(shī)言志，既可以臧否人物，還能夠觀國(guó)家興亡，可見(jiàn)意義重大。昭公十六年，晉卿韓起訪問(wèn)鄭國(guó)，訪問(wèn)結(jié)束，鄭國(guó)的子齹、子產(chǎn)、子大叔、子游、子旗、子柳等六卿為他餞行。席間，韓起請(qǐng)六卿賦詩(shī)，并明言“起亦以知鄭志”，子齹賦《野有蔓草》，子產(chǎn)賦《羔裘》，子大叔賦《褰裳》，子游賦《風(fēng)雨》，子旗賦《有女同車(chē)》，子柳賦《萚兮》，各以詩(shī)表達(dá)了對(duì)韓起的贊美、對(duì)鄭君的感恩、對(duì)未來(lái)的期許，所賦詩(shī)又均在《鄭風(fēng)》，因而韓起聽(tīng)后贊賞道：“鄭其庶乎！二三君子以君命貺起，賦不出鄭志，皆昵燕好也。二三君子，數(shù)世之主也，可以無(wú)懼矣。”賦詩(shī)的原則是“賦詩(shī)斷章，余取所求焉”，賦詩(shī)者不僅要賦詩(shī)成誦，還要連類(lèi)所及，合于場(chǎng)景；而聽(tīng)詩(shī)者不僅要理解對(duì)方賦詩(shī)之意，而且能夠以詩(shī)作答，表明己意。襄公十九年，魯國(guó)的季武子到晉國(guó)拜謝晉為魯出師，晉侯設(shè)宴招待他。范宣子代表晉君賦了一首《黍苗》，這首詩(shī)見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·小雅》，是一首贊美召穆公經(jīng)營(yíng)謝地的詩(shī)，顯然意在借此稱(chēng)贊魯君，當(dāng)然也有點(diǎn)老大自居的意思。所以季武子聽(tīng)后馬上起身，拜謝道：“小國(guó)之仰大國(guó)也，如百谷之仰膏雨焉！若常膏之，其天下輯睦，豈唯敝邑？”首先以小國(guó)安定來(lái)自大國(guó)庇護(hù)的認(rèn)識(shí)，表明感謝之情；又以詩(shī)中“芃芃黍苗，陰雨膏之”之句做比，表明謝意之強(qiáng)烈；同時(shí)對(duì)詩(shī)意加以引申，表明對(duì)時(shí)常得到晉國(guó)庇護(hù)的期待。最后，季武子又賦了一首《六月》，詩(shī)在《小雅》中，為歌頌周宣王派遣尹吉甫討伐獫狁獲得勝利之作，季武子以此既是贊美，也是希望。

 

　　在《左傳》的記事中，我們還可以看到，《詩(shī)》常常成為化解矛盾、提出要求最恰當(dāng)?shù)恼诒魏妥钐没实睦碛伞Ｏ骞?，衛(wèi)國(guó)侵占戚國(guó)東部邊邑，殺掉晉國(guó)戍卒300余人。于是晉與魯、宋、曹等國(guó)在澶淵會(huì)盟，并討伐衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)獻(xiàn)公被迫到晉國(guó)并試圖參加會(huì)盟，卻被盛怒中的晉人抓了起來(lái)。當(dāng)年七月，齊景公和鄭簡(jiǎn)公相約到晉國(guó)為衛(wèi)獻(xiàn)公求情，晉平公設(shè)宴招待他們。席間，晉平公賦《嘉樂(lè)》（今《大雅·假樂(lè)》），詩(shī)中有“嘉樂(lè)君子，顯顯令德，宜民宜人，受祿于天”之句，既贊美兩國(guó)國(guó)君，也對(duì)他們的到來(lái)表示歡迎。國(guó)景子代表齊君賦《蓼蕭》，詩(shī)中有“蓼彼蕭兮，零露泥泥。既見(jiàn)君子，孔燕豈弟，宜兄宜弟，令德壽豈”之句，既表達(dá)見(jiàn)到晉君的歡喜和感謝，又向晉君提出以兄弟之義看待各位諸侯的希望。子展代表鄭簡(jiǎn)公賦《緇衣》，詩(shī)中有“適子之館兮，還予授子之粲兮”之句，意思是說(shuō)，我們這次來(lái)到貴國(guó)的朝廷，回去的時(shí)候希望能夠得到君主美好的賜予。可見(jiàn)，三人的賦詩(shī)都表達(dá)了情感，后二人也傳達(dá)了訴求。

 

　　在這里，詩(shī)是對(duì)思想的一種修飾，也是對(duì)語(yǔ)言的一種美化。它使得思想的表達(dá)極為委婉，極為詩(shī)意，使得語(yǔ)言的風(fēng)格極為婉致，極為典雅，可稱(chēng)“筆舌妙品”（錢(qián)鐘書(shū)語(yǔ)）。所以春秋時(shí)期的諸侯卿大夫都是從小就開(kāi)始學(xué)《詩(shī)》，無(wú)論是攝職從政的男子，還是待字閨中的女子，也無(wú)論是中原各國(guó)，還是異族蠻夷，都必須爛熟于《詩(shī)》，做到隨時(shí)稱(chēng)引。在當(dāng)時(shí)，不能賦詩(shī)或聽(tīng)不懂別人賦詩(shī)含義的人是被人所鄙視的。在諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂頻仍的春秋時(shí)代，賦詩(shī)言志為血腥的政治斗爭(zhēng)蒙上了一層文質(zhì)彬彬的溫柔色彩，的確是中國(guó)文化史上的一大景觀！

 

　　三

 

　　在《左傳》的用詩(shī)中，我們還可以看到，其中常常間雜著一些引者的解釋?zhuān)瑧?yīng)該說(shuō)這些解釋大多是斷章取義的，有許多是牽強(qiáng)附會(huì)的，不合于原詩(shī)的意義。但是其中反映出了一種傾向性，從這里我們可以窺見(jiàn)時(shí)人對(duì)詩(shī)的一些認(rèn)識(shí)。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)這是最早的關(guān)于詩(shī)的評(píng)論。宣公十五年，羊舌職稱(chēng)《大雅·文王》中的“陳錫哉周”是說(shuō)周文王能施“明德”；成公四年，季文子評(píng)價(jià)晉景公時(shí)引詩(shī)“敬之敬之！天惟顯思，命不易哉”（《周頌·敬之》），強(qiáng)調(diào)“敬”的重要；襄公七年，韓無(wú)忌引詩(shī)“靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福”（《召南·行露》）并解釋道：“恤民為德，正直為正，正曲為直，參和為仁。”昭公元年，趙文子引《大雅·抑》“不僣不賊，鮮不為則”后，解釋說(shuō)這是“信也”！在解釋《詩(shī)》的背景時(shí)，用詩(shī)者也常常立足于道德的層面。成公十六年鄢陵之戰(zhàn)前，申叔時(shí)評(píng)論楚軍時(shí)引《周頌·思文》“立我烝民，莫匪爾極”之句，突出“德正”“時(shí)順”方可“上下和睦，周旋不逆，求無(wú)不具，各知其極”?！缎⊙?middot;常棣》本是宴享兄弟時(shí)贊美兄弟情誼的詩(shī)，而在富辰的眼里卻是召穆公“思周德之不類(lèi)”的警誡之作（《左傳·僖公二十四年》）。襄公二十九年記載的“季札觀樂(lè)”是難得的一份學(xué)術(shù)史資料，季札論周樂(lè)時(shí)秉持著“美”與“善”的雙重標(biāo)準(zhǔn)，“美”主要贊美其藝術(shù)形式，“善”主要評(píng)價(jià)其道德內(nèi)容，其中已經(jīng)蘊(yùn)含著孔子“盡善盡美”的文藝觀念。僖公二十七年，趙衰推薦郤縠為城濮之戰(zhàn)晉軍元帥時(shí)，說(shuō)他“說(shuō)（悅）禮樂(lè)而敦《詩(shī)》《書(shū)》”，并說(shuō)：“《詩(shī)》《書(shū)》，義之府也。禮樂(lè)，德之則也。德義，利之本也。”在“君子曰”的評(píng)論之語(yǔ)中，更是較多而集中地使用了“昭忠信”“不信之謂也”“求善”“敬主之謂也”等話語(yǔ)，涵蓋了忠、信、仁、善、敬、禮等許多觀念，以德義釋詩(shī)。以德義論詩(shī)，既體現(xiàn)了時(shí)人對(duì)《詩(shī)》評(píng)價(jià)的著眼點(diǎn)，從而奠定了儒家論詩(shī)的基調(diào)，也蘊(yùn)含著以詩(shī)為教的思想，是儒家“溫柔敦厚”詩(shī)教精神的倡導(dǎo)者和先行者。

 

　　《左傳》用詩(shī)雖然多“斷章”而“余取所求焉”，但由此可見(jiàn)《詩(shī)》在春秋已經(jīng)具有的高度的經(jīng)典意義，以及在上層貴族政治生活中所具有的重要作用。它是表達(dá)內(nèi)心情感和思想態(tài)度的溫婉手段，是衡量道德修養(yǎng)和政治情懷的共識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，是評(píng)價(jià)人事得失和政治成敗的鮮明法則。不僅如此，引詩(shī)為證，還直接影響了漢代韓詩(shī)說(shuō)的形成；賦詩(shī)言志，后來(lái)逐漸演化成為文人雅集賦詩(shī)唱和的文化盛景；論詩(shī)重德，奠定了儒家討論詩(shī)樂(lè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！蹲髠鳌返挠浭聫?qiáng)化了《詩(shī)》的經(jīng)典意義，推動(dòng)了《詩(shī)》的經(jīng)典化過(guò)程。

 

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2019年02月25日13版）

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