【治史心語(yǔ)】

 

　　感謝“首都師范大學(xué)燕京學(xué)者文庫(kù)（哲社類）”出版計(jì)劃，將我三十年來(lái)從事宋史教學(xué)與研究方面二百余篇論文選編25篇出版，這既是對(duì)我過(guò)去三十年研究宋史的一個(gè)階段性總結(jié)，也是對(duì)我年過(guò)花甲的一個(gè)最好紀(jì)念。這次選編的論文集除了《李燾筆下的王安石變法》《王安石歷史地位與南宋以后中國(guó)社會(huì)變遷》《唐宋史研究應(yīng)當(dāng)走出“宋代近世說(shuō)（唐宋變革論）”》《西方學(xué)人眼中的宋代歷史》4篇文章是新選的外，其他都選錄自己出版的四部論文集：《宋史論集》《宋夏史研究》《視野、社會(huì)與人物——宋史、西夏史研究論文稿》《宋夏史探研集》。已出版的四部論文集都有出版前言、自序或說(shuō)明，對(duì)于結(jié)集也有簡(jiǎn)略交代。這里主要是講一下近幾年我對(duì)宋史研究的一些不成熟的新想法。

 

　　本論文集選擇《探尋宋型國(guó)家的歷史》為書名，就是蘊(yùn)含著我對(duì)研究宋史方法論的一些思考。眾所周知，20世紀(jì)初以來(lái)對(duì)于宋代歷史地位毀譽(yù)參半式的評(píng)價(jià)落差之大，在秦漢以降中國(guó)古代各斷代史評(píng)價(jià)中所僅見(jiàn)。以往按五種社會(huì)形態(tài)說(shuō)把宋代列入封建社會(huì)的下行階段，一度政治上腐朽、經(jīng)濟(jì)上積貧、軍事上積弱等，幾乎成為評(píng)價(jià)宋代歷史的代名詞。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，“宋代近世說(shuō)（唐宋變革論）”甚囂塵上，宋代一躍成為中國(guó)近世的開(kāi)端。這種毀譽(yù)參半的評(píng)價(jià)從方法論上講都受到西方社會(huì)科學(xué)方法和史學(xué)理論的影響，都是把宋代歷史附著在西方歷史卵翼之下的一種反映。故我想從宋代歷史的實(shí)際重新探討宋代歷史的特點(diǎn)，當(dāng)然這些新想法還只是對(duì)自己過(guò)去研究的一些新反思而已。

 

　　總體而言，宋朝至少在以下幾方面在中國(guó)古代史上是獨(dú)一無(wú)二的。

 

　　首先，宋代自始至終是一個(gè)不與游牧漁獵民族一爭(zhēng)雄長(zhǎng)的時(shí)代，以往認(rèn)為宋朝的積弱很大原因是強(qiáng)調(diào)契丹族、女真族、蒙古族過(guò)于強(qiáng)大，其實(shí)不僅如此，其中還有著非常深刻的社會(huì)歷史文化原因。漢、唐帝國(guó)強(qiáng)盛時(shí)，能夠開(kāi)疆拓土，以積極防御的態(tài)勢(shì)壓制主要對(duì)手——北方游牧漁獵民族政權(quán)勢(shì)力，削弱其軍事威脅。唐中葉以后經(jīng)三教合流而形成的新儒家思想對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)與此前有了很大不同，華夷之分在漢族政權(quán)內(nèi)知識(shí)階層的認(rèn)知世界有了新的界定。宋真宗景德年間與遼朝簽訂的“澶淵之盟”，是漢族所建中原王朝放棄與游牧民族一爭(zhēng)雄長(zhǎng)國(guó)策的標(biāo)志。“澶淵之盟”的歷史意義討論目前多限于遼宋關(guān)系史，但這是中國(guó)歷史上農(nóng)耕民族與游牧漁獵民族關(guān)系分水嶺的重大歷史事件，關(guān)乎著中國(guó)歷史的走向，卻未引起學(xué)界的足夠重視。過(guò)去認(rèn)為宋朝的積弱與宋朝的“守內(nèi)虛外”國(guó)策分不開(kāi)。但這多是從內(nèi)政外交政策的“內(nèi)外”角度去考量，其實(shí)若從宋朝對(duì)西、北、南邊疆守土來(lái)講，從太祖開(kāi)始就只守唐中期以后形成的農(nóng)耕“內(nèi)地”——以漢族聚居區(qū)為主，并無(wú)恢復(fù)漢唐“內(nèi)地”以外舊地的舉措。即使到宋神宗支持王安石變法，欲恢復(fù)漢唐景象，也是漢唐時(shí)所謂的王化之地——燕云十六州和河西、河套、河湟等。但是這種做法并沒(méi)有得到大多數(shù)知識(shí)階層的認(rèn)同，北宋滅亡后南宋人總結(jié)亡國(guó)原因時(shí)幾乎一致認(rèn)為王安石變法變亂祖宗法度，開(kāi)邊生事是首要原因?？梢?jiàn)太祖以來(lái)形成的守內(nèi)虛外是經(jīng)唐后期五代至宋人形成的既定方針。對(duì)于宋人來(lái)說(shuō)“欲冦不能，欲臣不得，最得御戎之上策”（李心傳：《建炎以來(lái)系年要錄》卷一〇五，紹興六年九月癸巳）。這個(gè)“最得御戎之上策”，實(shí)則是漢族政權(quán)主動(dòng)的戰(zhàn)略退卻，為一爭(zhēng)雄長(zhǎng)的游牧漁獵民族進(jìn)入中原共生共存提供了可能和機(jī)會(huì)。“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”，不進(jìn)則退。由此看10至13世紀(jì)的多民族政治對(duì)峙下的文化認(rèn)同，再由此看宋朝之后民族政權(quán)的更迭，中華文明和疆界的形成，細(xì)究于心都會(huì)得出不同于現(xiàn)今的許多有益認(rèn)識(shí)。

 

　　其次，宋朝奉行養(yǎng)兵政策，豢養(yǎng)一支以募兵為主的龐大軍隊(duì)也是中國(guó)古代史上獨(dú)一無(wú)二的，盡管明清中后期也實(shí)施募兵制。中唐以后，隨著均田制和府兵制的相繼瓦解，募兵制日漸代替征兵制，養(yǎng)活一支以流民為主的軍隊(duì)，使得養(yǎng)兵費(fèi)用在國(guó)家財(cái)稅收支上占據(jù)越來(lái)越大的份額，到北宋中期養(yǎng)兵費(fèi)用已達(dá)五千萬(wàn)貫之巨，占國(guó)家財(cái)稅收入的70%~80%，帝制國(guó)家為了籌措這筆巨大的軍費(fèi)開(kāi)支，自真宗咸平年開(kāi)始“度茶、鹽、酒、稅以充歲用，勿得增加賦斂”（《長(zhǎng)編》卷四三，咸平元年八月丁亥朔）。將人民生活的主要商品：鹽、茶、酒、礬、醋、礦冶、香料等統(tǒng)統(tǒng)專賣經(jīng)營(yíng)。這種以工商稅收為主的財(cái)政政策，大致也為中國(guó)古代各朝所僅見(jiàn)。五代至宋初，政府主要靠嚴(yán)酷的法律禁榷，由各級(jí)官府直接經(jīng)營(yíng)，即最大限度地控制生產(chǎn)、銷售環(huán)節(jié)，但是官營(yíng)成本高，效率低，國(guó)家只得向民眾主要是商人開(kāi)放銷售（流通）領(lǐng)域，諸如在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域廣泛實(shí)行買撲招標(biāo)制，并逐漸開(kāi)放部分生產(chǎn)領(lǐng)域，這就使得宋代的商業(yè)市場(chǎng)、城市城鎮(zhèn)發(fā)展，呈現(xiàn)出與前代甚至與后代不同的面貌，從而造成空前的繁榮，并由此也促成經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。但是過(guò)去我們囿于西方社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)史理論的范式，對(duì)此輕描淡寫，未給以足夠的重視，或者多從國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用及其導(dǎo)致歷史進(jìn)程因果顛倒的關(guān)系加以批判。我個(gè)人以為這是偏離宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展本相的一種認(rèn)知，實(shí)際上對(duì)宋代經(jīng)濟(jì)史研究有必要重新認(rèn)識(shí)帝制國(guó)家財(cái)經(jīng)政策亦即國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)作用，以及市場(chǎng)繁榮背后的國(guó)家財(cái)經(jīng)供需因素，庶幾方可道升堂奧，更接近宋代歷史發(fā)展的實(shí)際。

 

　　再次，宋朝科舉取士之多，文官地位之高，整個(gè)文治氛圍居于秦漢以降各代之冠，已是學(xué)界的共識(shí)。遺憾的是，迄今并未見(jiàn)較為全面深刻剖析貫通宋代文官政治論著的問(wèn)世。

 

　　至于宋學(xué)與漢學(xué)成為中國(guó)古代經(jīng)學(xué)分野最具代表性的兩大類型，也已是常識(shí)。從漢代罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)到唐朝《五經(jīng)正義》的頒行，是為漢學(xué)的第一個(gè)嶺頭，從唐中葉開(kāi)始的儒學(xué)復(fù)興至宋代，在北宋有《三經(jīng)新義》，到南宋則有《四書章句集注》，構(gòu)成宋學(xué)的完整體系，到明清繼承漢宋方有《四書五經(jīng)》。經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng)和釋經(jīng)方法的轉(zhuǎn)變實(shí)不僅僅是思想文化內(nèi)在理路的轉(zhuǎn)變，更折射著社會(huì)歷史內(nèi)容和觀念的變動(dòng)。北宋的荊公新學(xué)力圖通過(guò)建立剛健政府、完善社會(huì)制度來(lái)實(shí)現(xiàn)儒家的政治理想，結(jié)果是導(dǎo)致權(quán)力膨脹、腐敗公行；南宋由朱熹完成的道學(xué)或理學(xué)反其意而行之，欲從正君心、重塑君主“圣人”形象來(lái)實(shí)現(xiàn)先王的社會(huì)秩序，結(jié)果是君心不僅沒(méi)有被“正”，反而使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)在“萬(wàn)馬齊喑究可哀”之中。從目前的研究看，經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng)和釋經(jīng)方法的轉(zhuǎn)變對(duì)中國(guó)古代社會(huì)特別是對(duì)宋代社會(huì)歷史影響的重估，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。而傅樂(lè)煥先生對(duì)宋型文化已有論述（當(dāng)然還需新的補(bǔ)充），不贅。

 

　　以上不是為了重復(fù)敘說(shuō)中國(guó)古代各王朝之間的簡(jiǎn)單比賽（參見(jiàn)楊聯(lián)陞《國(guó)史諸朝興衰論》附錄：朝代間的比賽），而是要充分說(shuō)明宋代是中國(guó)歷史上具有鮮明特色類型的時(shí)期。因而從宋代歷史的實(shí)際出發(fā)，揚(yáng)棄西方漢學(xué)的范式、模式，探討宋代歷史本身具有的獨(dú)特內(nèi)涵及其意義，我深切感到這應(yīng)當(dāng)是今后研究和教學(xué)努力的方向。

 

　?。ㄗ髡撸豪钊A瑞，系首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授，本文系作者即將出版的《探尋宋型國(guó)家的歷史》自序，有刪改）

 

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2019年01月21日14版）

原文鏈接：http://news.gmw.cn/2019-01/21/content_32380925.htm