作者：郭丹彤（上海大學(xué)文學(xué)院教授）

 

　　哈佛大學(xué)教授、科學(xué)史專家喬治·薩頓說：“希臘科學(xué)的基礎(chǔ)完全是東方的，不論希臘的天才多么深刻，沒有這些基礎(chǔ)，它并不一定能夠創(chuàng)立任何可與其實(shí)際成就相比的東西……我們沒有權(quán)利無視希臘天才的埃及父親和美索不達(dá)米亞母親。”

 

　　從時(shí)間的維度看，古代希臘與古代埃及的交往開始于公元前2000年。這一時(shí)期埃及剛剛從第一中間期的分裂中掙脫出來，一個(gè)統(tǒng)一穩(wěn)定的時(shí)期——中王國(guó)（約公元前2055年—前1650年）初創(chuàng)伊始。埃及在重新統(tǒng)一后，便開始著手加強(qiáng)與外界的廣泛聯(lián)系，其中當(dāng)然也包括克里特島，此時(shí)的克里特島正處于米諾斯文明中期。希羅多德以及后來的古典作家都曾描繪過埃及對(duì)克里特島的征服活動(dòng)，并且宣稱米諾斯文明的公牛崇拜也源于埃及，但是這些論斷都因缺乏有力的文獻(xiàn)和考古證據(jù)的支撐難以令人信服。

 

　　根據(jù)確切的考古資料顯示，古代埃及與古代希臘文明交往的第一個(gè)高峰期出現(xiàn)在埃及的第一個(gè)異族政權(quán)?？怂魉雇醭y(tǒng)治時(shí)期（約公元前1650年—前1550年）。在希克索斯王朝的首都阿瓦利斯出土了帶有濃厚米諾斯文明風(fēng)格的壁畫殘片，這些壁畫殘片繪有公牛以及斗牛者，植物以及山水，人物以及其他動(dòng)物。可以設(shè)想，當(dāng)米諾斯文明的海上貿(mào)易延伸到埃及后，他們的官員或商人前往埃及時(shí)，一些藝術(shù)家也隨之前往，并在埃及留下了豐富多彩的壁畫。

 

　　大約在公元前1550年，古代埃及進(jìn)入強(qiáng)盛的新王國(guó)時(shí)期（約公元前1550年—前1069年），古代希臘則進(jìn)入邁錫尼文明時(shí)期。這一時(shí)期是埃及與希臘文明交往的另一個(gè)高峰期。大量的文獻(xiàn)和考古資料顯示，這一時(shí)期的埃及與米諾斯文明的聯(lián)系日漸疏離，但與邁錫尼文明的聯(lián)系卻處于日漸增強(qiáng)的態(tài)勢(shì)，集中反映在新王國(guó)時(shí)期埃及文獻(xiàn)對(duì)希臘稱謂的變化上。被譯為“克里特”或“米諾斯”的單詞kft出現(xiàn)在新王國(guó)時(shí)期文獻(xiàn)中的次數(shù)從公元前15世紀(jì)開始呈現(xiàn)減少的趨勢(shì)；而被譯為“邁錫尼”iwwhryw-ibnww3d-wr（直譯為“大海中的小島”）的詞語則在逐步增多。與此同時(shí)，無論是在邁錫尼還是在埃及都有對(duì)方的考古文物出土，尤以出土于埃及的邁錫尼陶器為多。而在邁錫尼出土的埃及物品多刻有埃及國(guó)王和王后的名字，表明兩地存在著外交和貿(mào)易活動(dòng)，并以官方貿(mào)易為主。

 

　　古代埃及的藝術(shù)作品反映出邁錫尼和埃及聯(lián)系的變化。公元前15世紀(jì)中期邁錫尼人的形象在埃及人的墳?zāi)贡诋嬛卸嘤谐霈F(xiàn)，而一百年后的公元前14世紀(jì)中后期，邁錫尼人則完全絕跡于埃及人的藝術(shù)作品中，表明埃及與邁錫尼文明的聯(lián)系中斷。新王國(guó)結(jié)束后埃及進(jìn)入動(dòng)蕩的第三中間期，國(guó)力衰微，利比亞人、努比亞人、亞述人相繼入駐埃及，而此時(shí)的希臘正處于其文明的黑暗時(shí)代，亦即荷馬時(shí)代。

 

　　直至埃及進(jìn)入第二十六王朝時(shí)期（公元前664年—前525年），這是古代埃及文明行將終結(jié)之時(shí)由本土埃及人創(chuàng)建的王朝，是埃及文明最后的輝煌。而在希臘，正是其海外殖民活動(dòng)最為活躍的時(shí)期。在這一歷史背景之下，希臘人首先以雇傭兵的身份來到埃及，繼之而來的便是商人、手工業(yè)者和古典作家，以及其他各行各業(yè)的人。伴隨埃及社會(huì)中希臘人口的增長(zhǎng)，希臘人和埃及人的摩擦不斷升級(jí)，為了約束埃及境內(nèi)的希臘人，更是為了避免希臘文化對(duì)埃及人的精神世界產(chǎn)生影響，這一王朝的國(guó)王阿瑪西斯在埃及北部三角洲地區(qū)為希臘人創(chuàng)建了一個(gè)聚居地——瑙克拉提斯城，以此將希臘人與埃及人隔離開來，從而斷絕希臘文化對(duì)埃及文化的影響。故此，第二十六王朝時(shí)期，埃及社會(huì)中的希臘因素并不常見。但是，這并不代表希臘文化對(duì)埃及社會(huì)沒有影響，隨著商業(yè)的發(fā)展及人們交流的增多，埃及的文字在形式上開始走向字母化，不過埃及人并沒有接受希臘的鑄幣和鐵器冶煉等先進(jìn)技術(shù)。相反，埃及因素頻繁地出現(xiàn)在希臘人生活的諸多方面，如陶器的圖案、藝術(shù)表現(xiàn)形式和墓葬等，埃及文化滲透到了希臘人的生活中。

 

　　到希臘馬其頓人創(chuàng)建托勒密王朝（約公元前305年—前30年），埃及文化始終對(duì)希臘存在一定的影響。托勒密王朝在政治上加強(qiáng)了專制主義統(tǒng)治，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行國(guó)家壟斷主義，但是在文化特別是宗教上的控制卻顯得相對(duì)松弛。所謂埃及的“希臘化”，并不單純是希臘文化強(qiáng)加于埃及文化，而是兩個(gè)文化之間相互交融。古代埃及文明幾乎所有的文化形式，如文字、文學(xué)、藝術(shù)、建筑和科學(xué)，甚至國(guó)家組織形式，無不深深地帶有宗教痕跡。因此，希臘人從埃及吸收的文化大都與宗教有關(guān)。

 

　　托勒密王朝宗教信仰的最顯著特征是埃及傳統(tǒng)的神與希臘神的認(rèn)同合一，托勒密的統(tǒng)治者不僅創(chuàng)造出埃及宗教與希臘宗教的結(jié)合體——塞拉匹斯神崇拜，而且把阿蒙等同于宙斯，托特等同于赫耳墨斯，荷魯斯等同于阿波羅等。不僅如此，埃及宗教還深深地影響著希臘哲學(xué)思想的產(chǎn)生。根據(jù)古典作家的記述，梭倫、泰勒斯、柏拉圖、畢達(dá)哥拉斯、優(yōu)多克斯和萊克格斯等古希臘圣賢都曾到訪過埃及，其中畢達(dá)哥拉斯曾在埃及駐留22年，在埃及，他學(xué)習(xí)了神秘知識(shí)。而從柏拉圖的《對(duì)話集》中，我們看到有關(guān)赫耳墨斯主義的早期記載。所謂赫耳墨斯主義，就是希臘化的埃及神學(xué)，是希臘文化和埃及文化融合的典型代表。它形成于埃及托勒密王朝統(tǒng)治時(shí)期，對(duì)猶太教、基督教、伊斯蘭教以及歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的文化均產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

 

　　其實(shí)，早在托勒密王朝之前的第二十五王朝時(shí)期（約公元前747年—前656年），以孟菲斯神學(xué)為代表的古代埃及宗教就已經(jīng)對(duì)希臘哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。所謂孟菲斯神學(xué)，就是以孟菲斯城主神普塔為創(chuàng)世神而構(gòu)建起來的宗教神學(xué)體系。在世界起源、對(duì)立法則、自然元素理論、物質(zhì)永恒理論、有序世界等方面，孟菲斯神學(xué)都對(duì)希臘哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？梢哉f，埃及文化尤其是宗教思想為希臘人營(yíng)造起自己的精神家園提供了范本。故此，薩頓說埃及是希臘文明的父親似乎并不為過。

 

　　然而，當(dāng)希臘文明的各種構(gòu)建日趨穩(wěn)固后，便擺脫埃及影響走上獨(dú)立發(fā)展的道路，希臘人在辯論、抽象思維和邏輯推理等方面均取得了重大成就。與此同時(shí)，他們還從巴比倫、腓尼基、猶太等文明中汲取營(yíng)養(yǎng)，最終成長(zhǎng)為內(nèi)涵豐富且成熟的文明，并對(duì)埃及文明施加影響，比如，希臘人教會(huì)了埃及人如何建造艦船等。到埃及文明后期，兩個(gè)文明不再是父與子的關(guān)系，而是比肩的兄弟。因此，埃及文明與希臘文明的關(guān)系其實(shí)是互相影響、互相借鑒，隨著歷史發(fā)展的不同階段呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)，從而演繹出人類文明交往的變奏曲。

 

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2019年01月14日14版）

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