【光明論壇·溫故】

 

　　習(xí)近平總書記在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會上指出：“古人說：‘知屋漏者在宇下，知政失者在草野。’很多網(wǎng)民稱自己為‘草根’，那網(wǎng)絡(luò)就是現(xiàn)在的一個‘草野’。網(wǎng)民來自老百姓，老百姓上了網(wǎng)，民意也就上了網(wǎng)。群眾在哪兒，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部就要到哪兒去，不然怎么聯(lián)系群眾呢？各級黨政機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會通過網(wǎng)絡(luò)走群眾路線，經(jīng)常上網(wǎng)看看，潛潛水、聊聊天、發(fā)發(fā)聲，了解群眾所思所愿，收集好想法好建議，積極回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切、解疑釋惑。”

 

　　“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，出自東漢著名哲學(xué)家王充的《論衡·書解》篇。東漢時期的學(xué)術(shù)形態(tài)是經(jīng)學(xué)，與春秋戰(zhàn)國時期的子學(xué)頗不相同。子學(xué)時代諸子之學(xué)為“私學(xué)”，各家都著書立說以干君主，希冀用世；而兩漢經(jīng)學(xué)則屬于“官學(xué)”，經(jīng)師大都為官員。他們不再獨(dú)自立說，而是在注釋經(jīng)典說明圣賢思想的過程中曲折地表達(dá)自己的思想。經(jīng)師們重視“家法”“師法”，講究淵源有自，矩蠖秩然。王充則很特立獨(dú)行。他出身“細(xì)族孤門”而非世家大族，做過州縣屬官卻因剛直不阿而仕路隔絕；他的學(xué)問不是經(jīng)學(xué)，不由師授而深造自得，不囿于五經(jīng)而直抒胸臆。他把自己的著作叫作“論衡”，意在用冷靜的理性分析精神來疾虛妄，重實(shí)際，論定得失；他甚至敢于“問孔”“刺孟”，表現(xiàn)了無所畏懼的求真精神，被后世稱贊為“非圣無法”。近代以來，“論衡”一詞成為評定和批判的代稱，這也是王充的一個貢獻(xiàn)。

 

　　“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”反映了王充長期處于社會基層的深切體會，也體現(xiàn)了產(chǎn)生于殷周革代之際的民本傳統(tǒng)。殷人相信神權(quán)，認(rèn)為自己享有天命，政權(quán)有上天保佑，“率民以事神，先鬼而后禮”。但真實(shí)的歷史是，東夷成湯革了夏桀的命，西岐武王革了商紂的命。“湯武革命”促使周人反思保有一個政權(quán)的根本或者說一個政權(quán)存在的合法性所在。他們的結(jié)論是“惟命不于常”，“天命靡常，唯德是輔”“皇天無親，唯德是輔”。通俗地講，就是沒有永恒的天命，只有永恒的德性；帝或上天不會無原則地保佑一個政權(quán)，而只會保佑那些有“德”的政權(quán)；統(tǒng)治者的德性比天命更為重要。所以，為了“永命”，就必須認(rèn)識到“民惟邦本，本固邦寧”，“敬德保民”，“以德配天”；否則就會被革命，身為天下戮。殷周以來，“革命”成為中國文化的傳統(tǒng)?！兑讉鳌氛f：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”“德”的施與對象是“民”，得民者得天下。以“德”為媒介，周人把天、天命轉(zhuǎn)化為民、民心；主張欲知天意，須聽之于民。《尚書》上說：“天視自我民視，天聽自我民聽”，“天聰明，自我民聰明，天明畏，自我民明威”。

 

　　如何聽之于民？古代有相應(yīng)的制度設(shè)計，“徇以木鐸”是其中的一種，相當(dāng)于現(xiàn)在的政治咨詢。《周禮》上說：“凡四時之征令有常者，以木鐸徇于市朝。”《詩經(jīng)》上說：“先民有言，詢于芻蕘。”芻蕘即是割草打柴的平民。《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》反映了當(dāng)時各地的風(fēng)土人情，其來源之一即周王派使者到民間采風(fēng)所得，這叫“木鐸采詩”。據(jù)《漢書·藝文志》記載：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”顏師古注釋說：“采詩，謂采取怨刺之詩也。”《詩經(jīng)·皇皇者華》正是一首描述使者咨政的詩，其中說：“載馳載驅(qū)，周爰咨諏。……載馳載驅(qū)，周爰咨謀。……載馳載驅(qū)，周爰咨度。……載馳載驅(qū)，周爰咨詢。”由于歷史上存在采風(fēng)咨政制度，所以《左傳》有“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校”的記載。子產(chǎn)說，人們在鄉(xiāng)校中議論執(zhí)政，“其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？”這表現(xiàn)了賢人為政的氣度和胸襟。

 

　　民本思想是中國傳統(tǒng)文化中民主性和人民性的精華所在。民主有主權(quán)在民的理念和實(shí)現(xiàn)這一理念的方式兩方面內(nèi)容。民本反映了主權(quán)在民的思想。習(xí)近平總書記在2013年“8·19講話”中指出：“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。”中國特色社會主義制度的“特色”之一乃是文化傳統(tǒng)在現(xiàn)時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。“為人民服務(wù)”“代表最廣大人民的根本利益”“權(quán)為民所賦”“以人民為中心”都是主權(quán)在民的表現(xiàn)；人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度則是傳統(tǒng)聽之于民的制度的演進(jìn)。“周雖舊邦，其命維新。”中國特色社會主義的生命力的重要源泉之一，就在于對傳統(tǒng)不斷地進(jìn)行適應(yīng)時代的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)成為現(xiàn)代草野、現(xiàn)代鄉(xiāng)校。領(lǐng)導(dǎo)干部上網(wǎng)了解民意則類似于古代木鐸采風(fēng)，成為聯(lián)系群眾的一條重要途徑。

 

　　習(xí)近平總書記指出：“讓群眾滿意是我們黨做好一切工作的價值取向和根本標(biāo)準(zhǔn)。”在《論語》中，孔子講到為政要做到“尊五美”“屏四惡”，五美之一是“惠而不費(fèi)”，其內(nèi)涵是“因民之所利而利之”，即按照百姓的意愿給予他們利益。孟子進(jìn)一步提出，得民心有道，在于“所欲與之聚之，所惡勿施爾也”。2018年3月，習(xí)近平總書記在參加十三屆全國人大一次會議廣東代表團(tuán)審議時強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨就是為人民謀幸福的，人民群眾什么方面感覺不幸福、不快樂、不滿意，我們就在哪方面下功夫，千方百計為群眾排憂解難。這可謂《尚書》要求為政者“視民如傷”，與民“痛癢相關(guān)”情感的當(dāng)代發(fā)展。宋代哲學(xué)家程顥提出“仁者渾然與物同體”，明代哲學(xué)家王陽明“仁者以天地萬物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處”。傳統(tǒng)的仁、良知概念為共產(chǎn)黨人的初心和黨性充實(shí)了豐富的內(nèi)涵。“全面建成小康社會一個不能少”就是與天地萬物為一體的當(dāng)代形態(tài)。

 

　　每個人都是一個小我，只有融入整個社會和世界之中，通過成就他人成就天地萬物才能成就自己，即把自己提升為一個與天地萬物為一體的大我，這是今天為人民服務(wù)應(yīng)達(dá)到的境界。

 

　　作者：喬清舉（中央黨校〈國家行政學(xué)院〉習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員）

 

　　《光明日報》（2019年01月07日11版）

原文鏈接：http://news.gmw.cn/2019-01/07/content_32306564.htm