【讀史札記】

 

　　作者：賈嬌燕（山東師范大學(xué)文學(xué)院副教授）

 

　　稱謂是人在社會(huì)交往中的一種標(biāo)識(shí)。漢語稱謂之多之繁，為其他語言所少見。作為中華民族幾千年歷史文化發(fā)展的積淀之一，漢語稱謂蘊(yùn)含豐厚的傳統(tǒng)文化因素，古代典籍中與稱謂有關(guān)的知識(shí)與理論，在今天仍有其重要社會(huì)價(jià)值。

 

　　“稱謂”一詞最早見于《后漢書·郎顗傳》：“今去奢即儉，以先天下，改易名號(hào)，隨事稱謂。”作為一個(gè)詞語，“稱謂”出現(xiàn)較晚，然而，在此之前，典籍中就有與之相關(guān)的理論闡述。稱謂是“名”“號(hào)”的一種，儒家的“正名”思想和名家的“名實(shí)關(guān)系”理論反映出古人對(duì)稱謂的作用、稱謂的創(chuàng)制、稱謂的使用原則等問題的看法。

 

　　稱謂的作用

 

　　稱謂的作用是明辨同異，區(qū)分尊卑。《春秋繁露·深察名號(hào)》說，“五號(hào)自贊，各有分（蘇輿注：自天子至于民，各有分義）。分中委曲，曲有名（蘇輿注：分中各有應(yīng)盡之職事，得其委曲，然后可以各稱其名矣）。名眾于號(hào)，號(hào)其大全。名也者，名其別離分散也（蘇輿注：萬物總總，藉名以散殊之）”（《春秋繁露義證》，第286—287頁）。《尹文子·大道篇》說“故善有善名，惡有惡名。圣賢仁智，命善者也；頑囂兇愚，命惡者也。……使善惡盡然有分，雖未能盡物之實(shí)，猶不患其差也，故曰名不可不辯也。名稱者，別彼此而檢虛實(shí)者也，自古至今，莫不用此而得，用彼而失。失者，由名分混，得者，由名分察。”（《尹文子》，第2頁）《荀子·正名篇》說：“上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明、同異別，如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。”（《荀子集解》，第276頁）善惡有分，賢愚有別，明辨同異是稱謂的基本作用，然而，古代稱謂的根本作用卻在于區(qū)分尊卑，把人們的身份、地位、關(guān)系區(qū)別開來，為建立和維護(hù)上下尊卑的社會(huì)政治秩序奠定基礎(chǔ)。從社會(huì)稱謂到親屬稱謂，反映出從政治生活、社會(huì)生產(chǎn)到家庭成員的尊卑等級(jí)規(guī)范。

 

　　稱謂作為社會(huì)政治要素，是治理天下的重要手段，正所謂名正而言順。《春秋繁露·深察名號(hào)》：“治天下之端，在審辨大。辨大之端，在深察名號(hào)。名者，大理之首章也。”（《春秋繁露義證》，第284—285頁）《論語·子路》：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”（《論語注疏》，第2506頁）《尹文子·大道篇》：“仁義禮樂名法刑賞，凡此八者，五帝三王治世之術(shù)也。故仁以道之，義以宜之，禮以行之，樂以和之，名以正之。”（《尹文子》，第7頁）合乎規(guī)范的稱謂是理順人與人之間等級(jí)關(guān)系的重要手段。如果人人都在規(guī)范內(nèi)進(jìn)行交往和活動(dòng)，“所欲不逾矩”，社會(huì)政治秩序便能穩(wěn)定有序。

 

　　稱謂的創(chuàng)制

 

　　稱謂創(chuàng)制的方法是“王者制名、約定俗成”。隨著人類社會(huì)的發(fā)展和文明程度的提高，統(tǒng)治者和先賢從政治、倫理等需要出發(fā)，創(chuàng)制出一些最能反映事物特征的詞語來指稱他們，并規(guī)定其使用范圍，約束人們的交際和活動(dòng)?！盾髯?middot;正名篇》指出：“貴賤不明，同異不別，如是則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍，故知者為之分別制名以指實(shí)。”（《荀子集解》，第276頁）《春秋繁露·實(shí)性》曰：“圣人于言無所茍而已矣。性者，天質(zhì)之樸也；善者，王教之化也。無其質(zhì)，則王教不能化；無其王教，則質(zhì)樸不能善。質(zhì)而不以善性，其名不正，故不受也。”（《春秋繁露義證》，第313頁）《荀子·正名篇》：“故王者之制名，名定而實(shí)辨，道行而志通，則慎率民而一焉。”（《荀子集解》，第275頁）創(chuàng)制之“名”涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、日常生活等各個(gè)方面，稱謂即是其中重要內(nèi)容。

 

　　綜觀《荀子·正名篇》之相關(guān)論述與其蘊(yùn)涵的思想，可以看出儒家所認(rèn)為的“約定俗成”不是社會(huì)群體自發(fā)而為的“相約命定”，而是由“王者”或“知者”依據(jù)實(shí)性制名：或者是他們“率民而一焉”；或是假其名以自重，增加名稱的權(quán)威性和公信力。這與西方語言學(xué)所定義“約定俗成”之“初由人相約命定，習(xí)用既久，遂為社會(huì)公認(rèn)”的意義不同。

 

　　先賢對(duì)“名”的探討由具體而深化，思考其指實(shí)性和社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)端正名實(shí)關(guān)系，以求正名實(shí)而化天下?？梢哉f，古代的“正名”不是由下而上，而是由上而下形成的，是先“約定”后“俗成”。由此，稱謂有“法”的性質(zhì)：一旦“約定”，便要遵守。正如荀子所言：“故析辭擅作名以亂正名，使民疑惑，人多辯訟，則謂之大奸，其罪猶為符節(jié)度量之罪也。故其民莫敢托為奇辭以亂正名。……故壹于道法而謹(jǐn)于循令矣。如是則其跡長矣。跡長功成，治之極也。是謹(jǐn)于名約之功也。”（《荀子集解》，第275—276頁）

 

　　稱謂的使用原則

 

　　稱謂的基本使用原則是準(zhǔn)確、有序?！洞呵锓甭?middot;深察名號(hào)》：“春秋辨物之理，以正其名。名物如其真，不失秋毫之末。故名霣石，則后其五，言退鷁，則先其六。圣人之謹(jǐn)于正名如此。君子于其言，無所茍而已，五石、六鷁之辭是也。”（《春秋繁露義證》，第293頁）

 

　　稱謂的根本使用原則是“禮”。“禮”是中國傳統(tǒng)文化中的核心內(nèi)容之一?！抖Y記·喪服四制》：“凡禮之大體，體天地，法四時(shí)，則陰陽，順人情，故謂之禮。”（《禮記正義》，第1694頁）《白虎通·禮樂》：“夫禮者，陰陽之際也，百事之會(huì)也，所以尊天地，儐鬼神，序上下，正人道也。”（《白虎通疏證》，第95頁）可見，“禮”在古代中國有著至高無上的地位，它既是國家的政治原則，也是社會(huì)的道德規(guī)范，是人之為人的根本，其本質(zhì)是秩序。

 

　　“禮”合于中庸之理想，追求“揖讓”“不爭(zhēng)”，所以，稱謂使用常常“尊人自損”?！栋谆⑼?middot;禮樂》：“禮所揖讓何？所以尊人自損也。揖讓則不爭(zhēng)。”“禮”原則約束下，稱謂崇尚謙讓，不僅對(duì)尊者、長輩用尊稱，對(duì)一般社會(huì)成員亦表現(xiàn)出最大的禮貌和尊重。謙敬辭、謙之又謙，甚至通過貶損自己而對(duì)他人表示尊敬，都是漢語稱謂的常見現(xiàn)象。

 

　　稱謂的“禮”通過自上而下為主、自下而上為輔的途徑實(shí)現(xiàn)。在這一過程中，“君子”和“知者”的作用顯而易見?！栋谆⑼?middot;禮樂》：“以貴下賤，大得民也。屈己敬人，君子之心。故孔子曰：為禮不敬，吾何以觀之哉？”（《白虎通疏證》，第95頁）《論語·子路》：“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言無所茍而已。”（《論語注疏》，第2506頁）《荀子·禮論篇》：“故禮者養(yǎng)也，君子既得其養(yǎng)，有好其別。何謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”（《荀子集解》，第231頁）應(yīng)當(dāng)說，“禮”的最終目標(biāo)是建立并引導(dǎo)人們認(rèn)同、遵守社會(huì)秩序，維護(hù)人與人之間關(guān)系的和順，保持社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。稱謂的“法”與“禮”，既各司其職，又互相配合，“法”即秩序，“禮”即德行，禮法并舉，有利于社會(huì)的和諧有序。

 

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2018年11月19日14版）

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