作者：趙玉敏（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院副教授。本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“春秋戰(zhàn)國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)考論”［14BZW039］的研究成果）

 

　　如果我們?cè)谙惹刂T子中尋找一位既為實(shí)現(xiàn)理想而奔波勞苦，又將精神生活處理得風(fēng)雅詩(shī)意的人物，那一定非孔子莫屬。他不僅是一位偉大的思想家、政治家、教育家，同時(shí)還是一位音樂(lè)家。與崇尚天籟的道家和主張非樂(lè)的墨家相比，孔子是資深的高雅音樂(lè)愛(ài)好者，他曾向師襄學(xué)習(xí)演奏《文王操》（《孔子家語(yǔ)》），也曾為哀悼竇鳴犢和舜華而創(chuàng)作琴曲《陬操》（《史記·孔子世家》）。

 

　　作為春秋文化的代表，孔子是哲人也是詩(shī)人和歌者。“子與人歌而善，必使反之，而后和之。”“子于是日哭，則不歌。”（《論語(yǔ)·述而》）歌唱是孔子日常生活的常態(tài)。即使困厄如在陳絕糧，孔子也依然弦歌不絕。“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），此時(shí)此地，音樂(lè)不僅是情感的宣泄，它還意味著一種信念和堅(jiān)守。自信時(shí)他自命天生德于予，失意時(shí)，他寄情于笙磬。“子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門者，曰：‘有心哉，擊磬乎！’既而曰：‘鄙哉，乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。’”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）這個(gè)擔(dān)草的老人可謂是孔子真正的知音，孔子循道日久，溫溫?zé)o所試，“莫己知”正是此時(shí)內(nèi)心最深處的感慨。作為歌者的孔子，常常借音樂(lè)表達(dá)他內(nèi)心的情懷，“歌樂(lè)者，仁之和也”（《禮記·儒行》），音樂(lè)使孔子這位哲人，用感性的方式認(rèn)知世界，用審美的方式思考人生，用藝術(shù)的方式表達(dá)思想。他的智慧，他的人生，他對(duì)“道”的追求，他對(duì)“藝”的欣賞，飽含著執(zhí)著的經(jīng)世精神和濃郁的詩(shī)性韻味。

 

　　孔子對(duì)音樂(lè)的興趣與他對(duì)周禮的重視是密不可分的。南宋史學(xué)家鄭樵曰：“禮樂(lè)相須以為用，禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉。”（《通志·樂(lè)略·樂(lè)府總序》）孔子對(duì)周禮的傾心追慕和深入鉆研，使他對(duì)“音樂(lè)”的社會(huì)文化功能有著深刻的認(rèn)識(shí)。歌詩(shī)、鼓琴、擊磬，豐富的藝術(shù)實(shí)踐和深厚的品德學(xué)養(yǎng)，使得三代以來(lái)的音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展成果能夠在他那里得以升華。

 

　　“禮崩樂(lè)壞”之所謂“樂(lè)壞”，一方面表現(xiàn)為周代典章制度中用以昭示“以儀辨等”的用樂(lè)秩序的混亂；另一方面則表現(xiàn)為貴族群體審美傾向的轉(zhuǎn)移，即厭古樂(lè)而喜新樂(lè)。二者的實(shí)質(zhì)，都是“樂(lè)”與“禮”的分離，即“雅樂(lè)”精神的失落。孔子適逢這段文化裂變期的時(shí)空中心，對(duì)行將失落的周代雅樂(lè)進(jìn)行修復(fù)、改造和傳播，是他必須面對(duì)的、不容回避的文化使命。

 

　　“正樂(lè)”是孔子為糾正禮樂(lè)秩序傾頹采取的重要措施?？鬃釉唬?ldquo;吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所。”《論語(yǔ)集釋》引包慎言曰：“《論語(yǔ)》《雅》《頌》以音言，非以《詩(shī)》言也。樂(lè)正而律與度協(xié)，聲與律諧，鄭、衛(wèi)不得而亂之，故曰得所。”《史記·孔子世家》載：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。”孔子的“正樂(lè)”是對(duì)《詩(shī)》的樂(lè)章和音律的規(guī)范整理，使之符合周禮對(duì)雅樂(lè)的要求。

 

　　孔子的“正樂(lè)”還包括對(duì)樂(lè)器使用制度的維護(hù)?！蹲髠鳌烦晒辏l(wèi)國(guó)侵齊，新筑大夫仲叔于奚救了衛(wèi)國(guó)主帥孫良夫，衛(wèi)穆公想賞給他城邑，卻被仲叔于奚辭謝了，而請(qǐng)求得到諸侯用的三面懸樂(lè)器的曲縣之制和馬飾。對(duì)于這件事，孔子認(rèn)為，“不如多與之邑”，因?yàn)?ldquo;器以藏禮”，曲縣的樂(lè)器制度和繁纓的馬飾，都是諸侯才能用的禮器，仲叔于奚本為大夫，因戰(zhàn)功而擁有這些禮器是不恰當(dāng)?shù)?。?lè)音和樂(lè)器在孔子那里，不僅是供人欣賞、上下和合的表演藝術(shù)，也是載禮之器、行禮之儀，因此孔子“正樂(lè)”的實(shí)質(zhì)在于為亂世“正禮”。一提到“正禮”，總會(huì)有人把它與簡(jiǎn)單機(jī)械的“復(fù)古”聯(lián)系起來(lái)，仿佛孔子總在想以一己之力，緊緊握住歷史前進(jìn)的車輪，使其倒退到西周時(shí)代。其實(shí)不然。孔子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者，災(zāi)及其身者也。”（《禮記·中庸》）孔子對(duì)抱殘守缺、泥古不化也是持批評(píng)態(tài)度的。孔子生活的春秋末期，一方面禮崩樂(lè)壞，另一方面復(fù)興禮制的呼聲四起，特別是理性主義、辯證思想的集中出現(xiàn)，為春秋士人對(duì)西周禮樂(lè)制度的反思和超越提供了歷史依據(jù)。

 

　　對(duì)待音樂(lè)，孔子不僅強(qiáng)調(diào)要關(guān)注外在音樂(lè)形式，還應(yīng)注重對(duì)內(nèi)在精神的發(fā)掘。在孔子看來(lái)，揖讓周旋、羽龠鐘鼓都是技術(shù)層面的問(wèn)題，而非內(nèi)在的文化精神。“禮樂(lè)”的精神實(shí)質(zhì)不是強(qiáng)加于人的外在規(guī)定，而是主體在踐習(xí)禮樂(lè)的過(guò)程中，所得到的人格提升和審美愉悅。“言而履之，禮也；行而樂(lè)之，樂(lè)也。”（《孔子家語(yǔ)》）“禮”是知行合一的個(gè)人踐履，“樂(lè)”是行有所得的內(nèi)在愉悅。由此而來(lái)，“樂(lè)”不再僅僅是禮之用，而是發(fā)展成為禮的內(nèi)在精神。因而，孔子“復(fù)禮”必重“正樂(lè)”，兩者同樣不可或缺。

 

　　因?yàn)?ldquo;正樂(lè)”即“正禮”，所以孔子在談及自己的為邦理想時(shí)，多次強(qiáng)調(diào)要“放鄭聲”?？鬃诱f(shuō)“鄭聲淫”“亂雅樂(lè)”，是因?yàn)猷崱⑿l(wèi)地區(qū)的音樂(lè)十分講究藝術(shù)技巧，情感力量大于倫理力量，世俗的娛樂(lè)之情大于典禮肅穆之情，不符合周禮溫柔敦厚、中正平和的藝術(shù)精神。孔子對(duì)鄭聲的放逐并不意味著對(duì)音樂(lè)美學(xué)功能的忽視。事實(shí)上，孔子是第一個(gè)指出音樂(lè)美學(xué)功能的人?？鬃釉唬?ldquo;不能《詩(shī)》，于禮繆；不能樂(lè)，于禮素。”鄭玄注曰：“素，質(zhì)也。”（《禮記·仲尼燕居》）孔子說(shuō)，如果沒(méi)有音樂(lè)，禮的儀式就會(huì)顯得質(zhì)樸無(wú)文。“文”這個(gè)概念在孔子的語(yǔ)義系統(tǒng)中是寬泛多樣的，但無(wú)論是指社會(huì)文化還是個(gè)人修養(yǎng)，都明顯包含著感性形式美的意義在內(nèi)。孔子所說(shuō)的文，是包含了審美的，沒(méi)有文，也就沒(méi)有審美，沒(méi)有音樂(lè)參與的禮是素的，是不文的，也就是不美的。“美”是音樂(lè)非常重要的文化功能，所以無(wú)論是評(píng)價(jià)《武》樂(lè)的盡美，還是《韶》樂(lè)的盡善盡美，美始終是孔子關(guān)注音樂(lè)的重要視角。“樂(lè)”之于“禮”的功能，是禮在形態(tài)世界中美的呈現(xiàn)。經(jīng)過(guò)孔子整理發(fā)展的周代“禮樂(lè)”，“禮不再是苦澀的行為標(biāo)準(zhǔn)，它富麗堂皇而文采斐然，它是人的文飾，也是導(dǎo)引人生走向理想境界的橋梁”（楊向奎，《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》，人民出版社1997版，第381頁(yè)）。

 

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2018年11月12日 13版）

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