宋詞的幽情單緒與家國天下

 

　　詞，最初主要流行于民間，是為配合隋唐以來的燕樂而創(chuàng)作的歌辭，后經(jīng)張志和、韋應(yīng)物、白居易、溫庭筠、李煜、馮延巳等人的創(chuàng)作與發(fā)展，在宋代達(dá)到巔峰。宋詞現(xiàn)存20000余首，作者達(dá)1430余人，是中國文學(xué)史上與唐詩雙峰并峙的文化瑰寶，至今陶冶著人們的情操，給讀者以思想啟迪與審美享受。

 

　　在品鑒宋詞時，前賢又有“婉約”與“豪放”之分。明人張綖即言：“詞體大略有二，一體婉約，一體豪放。婉約者欲其詞調(diào)蘊藉，豪放者欲其氣象恢宏。”清人王士禎將二體改為二派，并謂“婉約以易安為宗，豪放惟幼安稱首”。對大多數(shù)讀者而言，由辨析婉約詞、豪放詞之別進(jìn)入廣袤的宋詞世界，更利于全面把握宋詞的豐富內(nèi)涵與多元面相。

 

　　婉約詞通過感情的宣泄，撫慰與安頓了人們的心靈；豪放派詞人更是將麥秀之感、黍離之悲、報國之志熔于一爐

 

　　婉約詞大多堅守詞“別是一家”的創(chuàng)作傳統(tǒng)，其抒情多系愛恨癡嗔、幽情單緒，狀物則吟風(fēng)賞月、綺羅香澤。試觀歐陽修《浪淘沙》云：“把酒祝東風(fēng)，且共從容，垂楊紫陌洛城東?？偸钱?dāng)時攜手處，游遍芳叢。聚散苦匆匆，此恨無窮。今年花勝去年紅?？上髂昊ǜ茫c誰同？”歐詞篇幅雖不長，然在布局謀篇上卻頗具匠心：去歲與友人同游洛陽，遍覽群芳，何等快意；今年故友重逢，百花爭艷，更勝往昔，然二人世網(wǎng)嬰身，倏聚忽散，舊游難再。敘完過去之美好、現(xiàn)下之遺憾，末二句進(jìn)一步設(shè)想未來，“可惜明年花更好，知與誰同”，將惜別之情推向高潮。同寫離別，唐代的王勃堅信“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，陸龜蒙豪言“所志在功名，離別何足嘆”。與王、陸二人相比，《浪淘沙》雖一唱三嘆，然絕不故作豁達(dá)以自解。這樣的呈現(xiàn)方式，固然與“詞”體之特性有關(guān)，但若我們將它放到“明年此會知誰健，醉把茱萸仔細(xì)看”“同來望月人何處？風(fēng)景依稀似去年”“當(dāng)時共我賞花人，點檢如今無一半”“不知來歲牡丹時，再相逢何處”的文學(xué)史脈絡(luò)中去看，就會發(fā)現(xiàn)歐詞之價值。《浪淘沙》中的“無窮”之“恨”，早已逸出個人離愁別緒的范圍，而是拈出了千古以來“黯然銷魂者，唯別而已矣”“送君南浦，傷之如何”的人生長恨。對于歷史長河中的每一位個體而言，面臨離別，自然可以用對未來的美好期許互相勉勵；但天各一方、路長而歧是不爭的事實，歐詞選擇直面離別的傷感，同樣能引起古今無數(shù)離人的強烈共鳴，它通過感情的宣泄，撫慰與安頓了人們的心靈。這是“婉約詞”之長項，也是它雖被目為“艷科”，卻仍被歷代讀者所深愛的原因。

 

　　相較之下，豪放詞突破了“詞媚”的樊籬，擴大了詞的題材與內(nèi)容，幾乎達(dá)到“無意不可入，無事不可言”的境地。尤其是宋室南渡后，豪放派詞人更是將麥秀之感、黍離之悲、報國之志熔于一爐。試觀張孝祥《六州歌頭》曰：“長淮望斷，關(guān)塞莽然平。征塵暗，霜風(fēng)勁，悄邊聲。黯銷凝。追想當(dāng)年事，殆天數(shù)，非人力；洙泗上，弦歌地，亦膻腥……看名王宵獵，騎火一川明。笳鼓悲鳴，遣人驚。念腰間箭，匣中劍，空埃蠹，竟何成！時易失，心徒壯，歲將零……聞道中原遺老，常南望、翠葆霓旌。使行人到此，忠憤氣填膺。有淚如傾。”作為南渡詞壇中信息包容量最大的一首壯詞，《六州歌頭》與《浪淘沙·把酒祝東風(fēng)》的便娟婉約形成了鮮明的對比。它將邊塞地區(qū)的獨特景致、中原地區(qū)的動態(tài)、南宋朝廷的舉措、遺民父老“南望王師又一年”的殷切期盼與作者報國無門的悲憤、時不我待的焦慮融為一體，“淋漓痛快，筆飽墨酣，讀之令人起舞”，無怪乎當(dāng)時的主戰(zhàn)派名將張浚讀后為之“罷席”。張孝祥《六州歌頭》指陳時事的縱橫開闔與強烈的批判精神，與后來的稼軒詞并無二致。

 

　　婉約詞以清切婉麗為當(dāng)行本色，表達(dá)上偏于含蓄；豪放詞則喜以積極的人生態(tài)度與高度的用世熱情直抒胸臆

 

　　婉約詞長于比興，以清切婉麗為當(dāng)行本色，表達(dá)上偏于含蓄，這與其題材、內(nèi)容的選擇有關(guān)。舉凡描寫花前月下、輕歌曼舞、幽微心緒，含蓄則更有意味，蘊藉則富于霧里看花的朦朧美。試觀婉約派巨擘周邦彥壓卷之作《瑞龍吟》云：“章臺路，還見褪粉梅梢，試花桃樹。愔愔坊陌人家，定巢燕子，歸來舊處。黯凝佇，因念個人癡小，乍窺門戶。侵晨淺約宮黃，障風(fēng)映袖，盈盈笑語。前度劉郎重到，訪鄰尋里，同時歌舞，惟有舊家秋娘，聲價如故。吟箋賦筆，猶記燕臺句。知誰伴、名園露飲，東城閑步。事與孤鴻去。探春盡是，傷離意緒。官柳低金縷。歸騎晚，纖纖池塘飛雨。斷腸院落，一簾風(fēng)絮。”在語言層面，周邦彥不露痕跡地化用了蕭綱、杜甫、李賀、杜牧、李商隱、牛嶠等人的詩詞，幾乎句句用典；在興象層面，該詞調(diào)動了包括“章臺路”“燕子”“淺約宮黃”“秋娘”“孤鴻”“官柳”在內(nèi)的多重“有意味的形式”；在結(jié)構(gòu)層面，作為周邦彥自創(chuàng)調(diào)，《瑞龍吟》極盡炫技之能事，“自‘章臺路’至‘歸來舊處’是第一段，自‘黯凝佇’至‘盈盈笑語’是第二段”，兩段均系六句、二十七字、三仄韻，是為“雙拽頭”；全詞行文曲折，用韻考究，“曼聲促節(jié)，繁分相宣，清濁抑揚，轆轤交往”；最后才委婉地點出身世浮沉、物是人非之感，極富回環(huán)反復(fù)之美。

 

　　相較于精工細(xì)作、委婉含蓄的婉約詞，“有觸于中而發(fā)于詠嘆”的豪放詞則喜以積極的人生態(tài)度與高度的用世熱情直抒胸臆。試觀辛棄疾《清平樂·獨宿博山王氏庵》云：“繞床饑鼠，蝙蝠翻燈舞。屋上松風(fēng)吹急雨，破紙窗間自語。平生塞北江南，歸來華發(fā)蒼顏。布被秋宵夢覺，眼前萬里江山。”辛棄疾一生所求，是“要挽銀河仙浪，西北洗胡沙”，是“道男兒到死心如鐵，看試手，補天裂”，是“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。但身為“歸正人”，他備受猜忌，“江南游子，把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意”，唯有“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”?！肚迤綐?middot;獨宿博山王氏庵》就是于這種人生境遇下所作。凄風(fēng)苦雨的秋夜，破敗的王氏庵中饑鼠橫行、蝙蝠翻飛，但當(dāng)自傷“旌旗未卷頭先白”的詞人從睡夢中醒來，眼中所見、心中所系卻唯有他曾在“夢中行遍”的“萬里江山”。此詞以白描手法開篇，注以“位卑未敢忘憂國”的愛國主義情懷，直抒胸臆，表現(xiàn)出深厚的歷史感與時代感，與周邦彥的《瑞龍吟》大相徑庭。

 

　　婉約詞常常表現(xiàn)出對人“價值、情感、自由精神”的崇尚；豪放詞提升了詞的品格，加強了詞的時代感和現(xiàn)實感

 

　　有必要指出，豪放派詞人并非不懂得正宗婉約詞所要求的各種體式，只是他們多秉持“質(zhì)重于文”的創(chuàng)作理念，不肯因遷就“詞必協(xié)律”而妨礙思想感情的自由表達(dá)，所謂“橫放杰出，自是曲子中縛不住者”。這種“豪放不喜剪裁以就聲律”的寫法使部分宋詞作品日益趨向詩化、散文化。試觀辛棄疾《西江月·遣興》云：“醉里且貪歡笑，要愁那得工夫。近來始覺古人書，信著全無是處。昨夜松邊醉倒，問松‘我醉何如？’只疑松動要來扶，以手推松曰：‘去！’”，通俗、平易，無需過多解析。“近來始覺古人書，信著全無是處”與“甚東山何事，當(dāng)時也道，為蒼生起”“萬事從教，浮云來去，枉了沖冠發(fā)”一樣，都是詞人“卻將萬字平戎策，換得東家種樹書”后的憤激之言。“問松‘我醉何如？’”和“以手推松曰：‘去！’”，幾乎與現(xiàn)代白話相同。詞人壯志難酬的憤懣和不愿依附權(quán)貴的倔強生活態(tài)度在散文化的書寫中溢于言表。

 

　　有必要指出，宋代詞壇中的婉約派與豪放派遠(yuǎn)非涇渭分明的二元對立，相反，偉大的詞人往往兼具多種風(fēng)格。以婉約詞集大成者李清照為例，這位以“和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅”“此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭”“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”等佳作為歷代讀者所熟知的女詞人，在南渡后寫下了千古名篇《漁家傲》：“天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。仿佛夢魂歸帝所。聞天語，殷勤問我歸何處？我報路長嗟日暮，學(xué)詩謾有驚人句。九萬里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去！”魂歸帝所、與上天展開對話的積極浪漫主義，云濤、星河、千帆及“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”的雄壯意象，“朝游北海暮蒼梧”、借鵬鳥之力“吹取三山”的大膽想象，全詞渾成大雅，“借神仙境界，抒壯闊胸懷”，哪有半點婉約的影子？梁啟超評此詞說“此絕似蘇辛派，不類《漱玉詞》中語”，清人李調(diào)元謂李清照“在宋諸媛中，自卓然一家”“不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉”。豪放派中作婉約詞者亦大有人在。試觀蘇軾《蝶戀花·春景》“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草”“笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱”等句，清婉雅麗，“奇情四溢”，至今廣為傳頌，宜乎王士禎云“‘枝上柳綿’恐屯田緣情綺靡，未必能過。孰謂東坡公但解作‘大江東去’耶？”又如辛棄疾《青玉案·元夕》“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路”“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”云云，語言精致，含蓄婉轉(zhuǎn)，余味無窮，歷來被認(rèn)為足以與秦觀、周邦彥等婉約宗師的佳作等埒。

 

　　宋詞之所以能成為“一代之文學(xué)”，主要在于它開拓了新的展示個人內(nèi)心的平臺，創(chuàng)造了不同于詩的另一種境界，即：題材上注重個人情感而非社會現(xiàn)實；表現(xiàn)手法上長于抒情而非敘事；風(fēng)格上偏重柔美而非陽剛。從文學(xué)自身的演進(jìn)邏輯而言，婉約詞似更具“詞”的特點，更何況在它那看似瑣屑與日常的描寫中，常常表現(xiàn)出對人“價值、情感、自由精神”的崇尚和對人“全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運、幸福”的關(guān)注。但“能于剪紅刻翠之外，屹然別立一宗”的豪放詞同樣不可或缺，因為它提升了詞的品格，加強了詞的時代感和現(xiàn)實感，特別是張孝祥、辛棄疾、陸游等人的愛國主義詞章，激勵了無數(shù)為國家、民族的未來前赴后繼的仁人志士。正是在這一意義上，婉約詞與豪放詞“并蒂花開一樹香”，都是涵養(yǎng)中華民族向上向善力量的精神淵藪。

 

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