母語孕育了本民族延續(xù)千年的文明火種，而語文是將這一語言從自然狀態(tài)發(fā)展為超然狀態(tài)的、打上民族文化烙印的主要課程。“統(tǒng)編本”語文教材已逐步在全國投入使用，如何更好地培養(yǎng)現(xiàn)代國民的語文素養(yǎng)？本版嘗試著從哲學(xué)、歷史、文學(xué)的角度解讀語文，以期為此提供借鑒。——編者

　　語文教育是民族教育之本，近代國文教科書向現(xiàn)代語文教科書轉(zhuǎn)變的歷程，就是百年中華文化傳承、民智開啟、公民意識養(yǎng)成的書面記載。語文教育對現(xiàn)代性的不懈追求映射在百年語文教科書當(dāng)中，就是對傳統(tǒng)文化的不斷選擇、詮釋、重構(gòu)和探索的過程。1919年，新文化運(yùn)動以文化狂飆的勁頭席卷中華大地，“中體西用”的文化選擇框架被打破，這“近代百年第二次民族反思”，將傳統(tǒng)文化的更迭導(dǎo)入了現(xiàn)代化、科學(xué)化、人本化的征途。語文教科書從形式到內(nèi)容反映并記錄著這一文化與歷史的變革，并不斷用歷史的經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特的文本話語，啟示著語文教育及教科書發(fā)展的未來。

　　“文白之爭”“文道之爭”

　　百年語文教科書的文化交鋒

　　教科書是知識傳播的載體，是文化得以傳承的基本媒介。

　　從先秦到兩漢，教科書從無到有。從兩漢到宋代，隨著公學(xué)私塾的發(fā)展，教與學(xué)內(nèi)容以先秦百家學(xué)說為主，教科書即為各類經(jīng)典。從宋代至明清，中國教育核心是以儒家倫理為基礎(chǔ)的宋儒理學(xué)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的程朱理學(xué)，科舉是普通人擺脫身份加入上流社會的唯一出路。此時(shí)的教科書還僅限于儒家經(jīng)典。

　　清末，西方國家的堅(jiān)船利炮敲碎了封建帝制的壁壘，隨之而至的是西式現(xiàn)代文明和教育理念，清末教育不得不由單一儒家禮學(xué)向近代的教育多元化方向改革。辛亥革命以后，半殖民地半封建的中國社會走入資產(chǎn)階級改良期，承載中國傳統(tǒng)文化傳承使命、體現(xiàn)教育改革走向的教科書編寫，成為不同教育思想碰撞、交融的陣地，中國語文教育和教科書構(gòu)建步入迷茫與選擇期。伴隨五四運(yùn)動和以推動白話文代替文言文，中文向?qū)嵱弥髁x方向發(fā)展趨勢的形成，小學(xué)、中學(xué)的語文教育向科學(xué)化、系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變。自此，語文教科書走上了實(shí)用主義之路。

　　首先，“文白之爭”不僅是語文教科書內(nèi)容層面的革新，更是背后深層次文化選擇的結(jié)果。中國古代到近代社會的漫長演進(jìn)中，文言一直承擔(dān)著記錄、積累、傳播中國文化思想遺產(chǎn)的重要任務(wù)，也是中華民族能夠超越方言限制、打破地域界限、相對有效的共同語。

　　與封建社會的文言文教學(xué)相伴隨的是少數(shù)人享有受教育權(quán)的精英教育模式。晚清以來，開發(fā)民智的呼聲日盛，教育成為國人救亡圖存的重要途經(jīng)，普及教育成為主流，以口語為基礎(chǔ)、不斷完善的白話語體優(yōu)勢日顯。以何種語體教學(xué)，成為自清末以來伴隨興學(xué)堂、語文獨(dú)立、廢科舉等一系列改革中的爭論焦點(diǎn)。

　　新文化運(yùn)動以來，追求科學(xué)和民主的浪潮高漲，在“言文一致、國語統(tǒng)一”的呼喚中，白話文在以胡適、蔡元培、魯迅、陳獨(dú)秀等教育大家為代表的志士仁人努力下，終于取得合法地位。從文言到白話，百年語文教科書在形式上發(fā)生了基于追求現(xiàn)代性和科學(xué)化的多元變革。但過分追求科學(xué)化、學(xué)習(xí)西方編寫模式的欲望，一定程度上造成了對本國傳統(tǒng)文化選擇的屈從和犧牲，且存在“矯枉過正”之嫌。如，擁護(hù)白話文的魯迅將自己的日記命名為《魯迅日記》，而白話文先鋒胡適則將自己的日記命名為《胡適的日記》，即便是頗受推崇的中學(xué)國文教科書《國文百八課》，也存在“以科學(xué)抹殺文學(xué)”的嫌疑。

　　其次，“文道之爭”是文學(xué)教育審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的交鋒。“文道關(guān)系”是中國文學(xué)及教育的古老命題。朱自清曾對此認(rèn)為：“六經(jīng)都成了‘載道’之文，——這里所謂‘文’包括詩——于是乎‘文以載道’說不但代替了詩教，而且代替了六藝之教。”“文以載道”，是五四運(yùn)動以前我國文學(xué)的基本傳統(tǒng)和文學(xué)教育的價(jià)值趨向。新文化運(yùn)動興起，這種基本傳統(tǒng)受到了深刻的質(zhì)疑和尖銳的批判。陳獨(dú)秀曾在《文學(xué)革命論》中認(rèn)為：“文學(xué)并非為載道而設(shè)，文以載道與代圣賢立言的八股是同一鼻孔出氣。”劉半農(nóng)也反對“文以載道”，認(rèn)為“道是道，文是文”。

　　百年語文教育的歷史一定程度上是伴隨著“文”與“道”之間的博弈而發(fā)展的。拋開文學(xué)性及思想性本身，“文”與“道”的爭論背后是不同價(jià)值趨向的選擇。強(qiáng)調(diào)“文以載道”，關(guān)注的是文學(xué)教育的審美性價(jià)值。強(qiáng)調(diào)“文道分離”，關(guān)注的則是文學(xué)教育的實(shí)用性價(jià)值。因而，“文道之爭”的實(shí)質(zhì)是文學(xué)教育審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的交鋒和在交鋒中前行的見證。一定程度上，文學(xué)就這樣被淹沒在了“耀眼奪目”的科學(xué)榮光里，從而使得傳統(tǒng)文化的斷裂成為可能。

　　從哲學(xué)上說，“道”的內(nèi)涵和體系是極其豐富的，甚至是宇宙之本體，涵蓋一切。從文學(xué)上說，“文以載道”是中國古代文學(xué)的基本精神，這種精神的實(shí)質(zhì)和作用就在于社會與時(shí)代的使命和責(zé)任。儒家之“道”的精髓在于入世，從而使得中國文學(xué)的基本精神呈現(xiàn)為以“文以載道”為表征的“社會本位”下的文學(xué)，而不屬于“個(gè)人本位”下的文學(xué)。因而，科學(xué)主義或可作為一種方法論來指

　　審美教育與知識教育本不對立

　　語文教科書的發(fā)展之道

　　真正的語文教育應(yīng)是在科學(xué)教育理念指導(dǎo)下、關(guān)于文化的自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。語文的學(xué)習(xí)應(yīng)是關(guān)于“文化知識”的學(xué)習(xí)與“審美情感”的養(yǎng)成，這是同一事物的兩個(gè)方面。知識的積累教學(xué)與審美情感的孕育培養(yǎng)，二者應(yīng)并行不悖、相輔相成。

　　現(xiàn)代語文教育伴隨課程改革逐步呈現(xiàn)出問題的兩極：一是分門別類地進(jìn)行知識教學(xué)，無異于將教科書選文思想層面的美學(xué)感悟剖析、固化為知識的組群，使學(xué)生無法感受到文學(xué)帶來的心靈的愉悅感和文字符號所給予的靈動感，文學(xué)失去了原有的深層意味，淪為文學(xué)知識的附庸，本末倒置。二是對語文課程性質(zhì)“人文性”價(jià)值的絕對化解讀，導(dǎo)致語文基礎(chǔ)“工具性”地位弱化，進(jìn)而帶來基礎(chǔ)知識教學(xué)的式微甚至斷裂。這兩種傾向，都不利于語文教育和教科書編寫的進(jìn)行。關(guān)注文學(xué)審美教育不應(yīng)當(dāng)以弱化語文知識教學(xué)為手段，二者本不對立。以關(guān)注文學(xué)審美價(jià)值為借口而忽視語文知識教學(xué)，必將導(dǎo)致學(xué)生語文基礎(chǔ)知識的薄弱。而喪失基本文化知識的積累，實(shí)難實(shí)現(xiàn)語文素養(yǎng)“質(zhì)”的轉(zhuǎn)變。

　　母語孕育了本民族延續(xù)千年的文明火種，而語文教育是將這一語言從自然狀態(tài)發(fā)展為超然狀態(tài)的、打上民族文化烙印的、回歸中華文化傳統(tǒng)的主要課程，未來語文教科書應(yīng)在回歸優(yōu)良傳統(tǒng)文化的底色之上為中華文明注入新元素。研究語文教育中優(yōu)秀文化的傳承，至少有以下理由：通過語文教育發(fā)展學(xué)生的心智理性，使受教育者更具人性，對生活具備形而上的思辨能力。在現(xiàn)實(shí)與價(jià)值觀的世界中，自然科學(xué)與人文科學(xué)不是割裂的，但是更關(guān)注物還是更關(guān)注人，則是二者的根本差別。語文作為人文教育的典范，采用訓(xùn)練心智、養(yǎng)成審美價(jià)值的眼光看待世界，是其必然的價(jià)值追求。因此，好的語文教育就在于能傳遞好文本之中的這種價(jià)值，而不輕易被“時(shí)尚”所轉(zhuǎn)移。傳統(tǒng)的經(jīng)典幫助我們記錄了當(dāng)時(shí)的生活，卻又超越了時(shí)空；雖然駐足于文本，卻能引起不同時(shí)代的人的共鳴。

　　就傳統(tǒng)而言，對本國的文化，要通過歷史看到“變”背后的“恒”；對他國的文明，要看到多元文明“異”后面的“同”。因?yàn)椋幕菦]有“高下”之分的。面對多元的文化與價(jià)值，傳承怎樣的文化傳統(tǒng)？培養(yǎng)怎樣的道德與人性？樹立起怎樣的審美觀？如何使得語文教學(xué)既以學(xué)生為中心又高于學(xué)生？這是語文教育的永恒主題。

　　澄清傳統(tǒng)文化、外來文化與自身發(fā)展的關(guān)系

　　語文教科書要堅(jiān)定文化自信

　　梳理百年文化變遷及教科書的演變歷程，我們得以澄清對待傳統(tǒng)文化、外來文化與自身發(fā)展需求之間的關(guān)系。“為什么要加強(qiáng)當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化的傳承？……為抵制文化全球化中的同質(zhì)化，充分發(fā)揮文化建構(gòu)民族國家身份認(rèn)同的作用，加強(qiáng)民族文化傳承具有緊迫性。”我們在享受科學(xué)化帶來的進(jìn)步時(shí)，也需要時(shí)刻警惕科學(xué)化的弊端所帶來的民族文化中人文價(jià)值的式微。

　　之于歷史，近代國文教科書向現(xiàn)代語文教科書轉(zhuǎn)變的歷程，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷選擇、發(fā)展、重構(gòu)的過程。語文教育對現(xiàn)代性的不懈追求映射在百年語文教科書當(dāng)中，是通過不同時(shí)期教科書中所反映的文化思想、價(jià)值觀念來體現(xiàn)的。語文教科書中相對“不變”的“修身”主線與科學(xué)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中“變”的追求，互為條件和因果，貫穿在教科書文化變遷始終，共同演繹了百年語文教科書的文化變遷圖景。

　　之于現(xiàn)在，加強(qiáng)學(xué)校語文教育，成為當(dāng)下堅(jiān)定國人文化自信的基本途徑。“統(tǒng)編本”語文教材已逐步在全國投入使用。教育部義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)修訂專家組召集人、人教版高中語文教科書主編溫儒敏說：“新教材對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化格外重視，這方面的選文的比重大大增加……選篇標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了以下四點(diǎn)，即經(jīng)典性，文質(zhì)兼美，適宜教學(xué)，同時(shí)要適當(dāng)兼顧時(shí)代性。大家會發(fā)現(xiàn)，有些經(jīng)典的老課文又回來啦，沒經(jīng)過沉淀的‘時(shí)文’減少了。”可見，“統(tǒng)編本”語文教科書是在針對以往多版本語文教科書的理性反思、針對當(dāng)代語文教育問題的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的彌補(bǔ)、修正，并力圖發(fā)展、創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，是立足于新時(shí)代，發(fā)展學(xué)生思維、核心素養(yǎng)，將知識與審美相統(tǒng)一，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新嘗試。

　　語文教科書建設(shè)已步履蹣跚地邁過了百年漫長而曲折的道路，也見證了不同時(shí)代之中國對理想人格、理想國民的塑造。其實(shí)，無論文化如何變化，時(shí)代如何流轉(zhuǎn)，學(xué)生作為語文教育最終的受眾，始終被動地、用青春默默地去承受并檢驗(yàn)著每一次語文教育及教科書的變革。“怎樣通過、通過怎樣的語文教科書選文來實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值向?qū)W生的轉(zhuǎn)化？”這才是語文教育與教科書建設(shè)應(yīng)當(dāng)回答的基本問題，也是母語教科書文化的核心所在。

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