“閱讀文學(xué)經(jīng)典”系列開講 教授解讀“梁山好漢”
編輯:魏少梧 信息來源: 西e網(wǎng)-光明網(wǎng)發(fā)布時(shí)間:2018-7-20
《水滸傳》正義和野蠻的交響樂
“閱讀文學(xué)經(jīng)典”系列繼續(xù)開講南開大學(xué)教授陳洪解讀“梁山好漢”
近20年來,人們一談起《水滸傳》到底寫了什么?大概能得出十幾種說法。從傳統(tǒng)的“農(nóng)民起義說”到“為市井細(xì)民寫心說”,而后又有了“流民說”“俠義說”等。為什么對(duì)于同一部作品會(huì)有差別這么大的評(píng)價(jià)呢?歸根結(jié)底主要還是因?yàn)樽髌穬?nèi)在的復(fù)雜性。而這些復(fù)雜性究竟表現(xiàn)在哪里呢?近日,在人民文學(xué)出版社與首都圖書館聯(lián)合舉辦的“閱讀文學(xué)經(jīng)典”系列講座中,南開大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師陳洪以解構(gòu)“花和尚”魯智深和“及時(shí)雨”宋江兩個(gè)人物的文化源頭為例,解讀了梁山好漢的形象與傳統(tǒng)經(jīng)典文化之間復(fù)雜的血脈關(guān)系,同時(shí)用“亦俠亦盜”概括了這部經(jīng)典名著,稱其為“正義和野蠻的交響樂”。
人物一:魯智深
“花和尚”與“狂禪”
“魯智深的產(chǎn)生跟佛門、禪宗有關(guān),但讀者看故事的時(shí)候大約只會(huì)關(guān)注他狂放不羈的一面:被迫剃度、醉打山門、大相國(guó)寺威震潑皮、桃花莊抱打不平……卻往往忽略了這個(gè)人物形象和禪宗的文化淵源。”陳洪首先幽默地舉出了“淑女欣賞花和尚”的例子,《紅樓夢(mèng)》里曾有薛寶釵點(diǎn)戲看《魯智深大鬧五臺(tái)山》的情節(jié):慢揾英雄淚,相離處士家。謝慈悲,剃度在蓮臺(tái)下。沒緣法,轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來去無(wú)牽掛。那里討煙蓑雨笠卷單行?一任俺芒鞋破缽隨緣化!“薛寶釵行為非常謹(jǐn)慎,思想中規(guī)中矩,她為什么會(huì)欣賞魯智深呢?”陳洪認(rèn)為這與原作里的魯智深形象比較復(fù)雜有直接相關(guān)。
在《水滸傳》成書之前,“水滸”的故事早就有了各種流傳,但都沒有和禪宗文化產(chǎn)生聯(lián)系,那么今本《水滸傳》中的“花和尚”魯智深形象從何而來?陳洪表示,《水滸傳》文本中的魯智深形象及故事與《五燈會(huì)元》中著名的禪門大德丹霞天然存在很多相似點(diǎn),陳洪覺得這并不是偶然,“怎么解釋呢?二者有著共同的精神血脈就是狂禪。”陳洪借用丹霞天然的話說解釋了狂禪的特點(diǎn),“我這里‘無(wú)道可修,無(wú)法可證,佛之一字,永不喜聞’。我看到了自己的本性,這就行了,用不著讀經(jīng)、修持。這就是狂禪。”陳洪認(rèn)為,狂禪跟“俠”有相同之處:就是高揚(yáng)主體,不受束縛,斬截痛快。“所以,魯智深一面是俠客,一面由于和尚的身份,作者把丹霞天然的某些事跡,特別是精神拿過來灌注到魯智深這個(gè)形象里。這種血脈使魯智深的形象豐厚而復(fù)雜,從而贏得了李卓吾、金圣嘆、曹雪芹的欣賞。”由此,陳洪表示,魯智深的形象中流淌著狂禪的血脈。
人物二:宋江
“及時(shí)雨”與“論語(yǔ)”
至于《水滸傳》梁山好漢中最復(fù)雜的人物宋江,其基因圖譜也值得深思。陳洪稱,在宋江身上有兩條截然不同的基因血脈。一條是通過查找《水滸傳》成書以前的各種文本里的宋江形象,又把《史記》里關(guān)于郭解的事跡和《水滸傳》里宋江的事跡比對(duì),梳理出宋江從原來簡(jiǎn)單的“勇悍狂俠”變成了《水滸傳》里“江湖教父”的江湖血脈。另一條則是廟堂血脈。“梳理宋江的廟堂血脈時(shí),發(fā)現(xiàn)《水滸傳》關(guān)于宋江的描寫,和《史記》以及《論語(yǔ)》里關(guān)于孔子的描寫,相近似的地方不是一點(diǎn)半點(diǎn),尤其是比較大的地方,一個(gè)是見李師師這個(gè)事情,跟孔子見南子;還有最后他們同歸于盡的橋段。”
“孝義”“守法”與“權(quán)謀”“野心”,兩種截然不同的事物同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)人身上,究竟為何?陳洪解釋道,宋江的基因圖譜要追溯到《論語(yǔ)》和《史記》?!妒酚?middot;游俠列傳》寫了若干俠客,其中最濃墨重彩寫的是郭解,俠義之名滿天下,為人謙恭疏財(cái)好客,形象反差巨大,這個(gè)人物身上發(fā)生的故事甚至細(xì)節(jié)與宋江的相似之處很多,這是宋江成為“江湖教父”的一條血脈。而在中國(guó)古代,尤其是從宋代以后,有一個(gè)大家奉為天經(jīng)地義的信條,就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,也說成是“內(nèi)圣外王”。要在政治上做領(lǐng)袖,首先要在道德上成為楷模,這個(gè)觀念形成了一種傳統(tǒng)。“《論語(yǔ)》《史記》對(duì)當(dāng)時(shí)的讀書人來說,都是必讀書。如果只有一二相似點(diǎn),可以說是偶然、巧合,但一系列的相似,只能說是有關(guān)聯(lián)。不是說施耐庵有意識(shí)比照郭解、孔子來塑造宋江,而是在塑造宋江的時(shí)候,《論語(yǔ)》《史記》的內(nèi)容自然而然產(chǎn)生了影響。”陳洪表示,也正因多源基因的進(jìn)入,才使得這些好漢的形象趨于復(fù)雜、豐厚。
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