晚清民國文章學(xué)的轉(zhuǎn)型，基于傳統(tǒng)，并以西學(xué)推動革新，體現(xiàn)了典型的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的特征。

　　西學(xué)東漸為傳統(tǒng)中國打開了世界之門，促進(jìn)了文章學(xué)分支如修辭學(xué)、閱讀學(xué)、鑒賞學(xué)的產(chǎn)生。這一時期出現(xiàn)了大量修辭學(xué)家，如陳望道、胡懷琛、張弓、董魯安、王易、陳介白、金兆梓、何士堅、鄭業(yè)建、郭步陶、徐梗生、曹冕、汪震、黎錦熙等，都有修辭學(xué)著作傳世。閱讀鑒賞也成為專門學(xué)問，一方面是像唐文治《國文經(jīng)緯大義》、謝無量《實用文章義法》和《實用美文指南》、王葆心《古文辭通義》等對古文的讀法進(jìn)行概括和總結(jié)，另一方面是像廖輔叔《中國文學(xué)欣賞初步》、傅庚生《中國文學(xué)欣賞舉隅》、沈起予《怎樣閱讀文藝作品》、林煥平《文藝的欣賞》等專門探討文章的閱讀和鑒賞，總結(jié)閱讀的一般規(guī)律。

　　西學(xué)東漸也促進(jìn)了文章分類法等領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型。敘事文、議論文、抒情文、說明文的四分法，取代了以桐城派為代表的傳統(tǒng)分類法。姚鼐《古文辭類纂》將文章分為十三類，曾國藩《經(jīng)史百家雜鈔》則簡化為論著、詞賦、序跋、詔令、奏議、書牘、哀祭、傳志、敘記、典志、雜記等十一類，晚清民國時期的傳統(tǒng)文章學(xué)著作如林紓《春覺齋論文》、吳曾祺《涵芬樓文談》、姚永樸《文學(xué)研究法》等都沿用了這一分類標(biāo)準(zhǔn)。而現(xiàn)代文章學(xué)受西學(xué)影響，構(gòu)建了新的分類，如高語罕《國文作法》的文體分類是敘述文、描寫文、解說文、論辯文，章衣萍《作文講話》分為記事文、敘事文、解說文、議論文四類，周服《學(xué)文基礎(chǔ)》分為描寫物象、記述事跡、解釋理智、表抒情感四類，陳望道《作文法講義》分類是記載文、記敘文、解釋文、誘導(dǎo)文。邏輯學(xué)方法成為議論文寫作及研究的重要方法。孫俍工《論說文作法講義》、胡云翼《文章作法》、郭挹清《中學(xué)作文法》列出了歸納法、演繹法；杜守素《怎樣寫論辯文》不僅列出了歸納法、演繹法的優(yōu)缺點，而且引入了形式邏輯和辯證邏輯。施畸《中國文詞學(xué)研究》的理論構(gòu)建基礎(chǔ)是德國心理學(xué)家威廉·馮特的心理學(xué)研究成果和現(xiàn)代西方語言學(xué)的研究成果，并借鑒物理學(xué)、幾何學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科的知識，組建了“有形的聯(lián)續(xù)語言”的外形美。唐文治《國文大義序》：“上下數(shù)千年，縱橫億萬里，文化美者，則其國必強(qiáng)焉盛焉存焉；文化微者，則其國必弱焉衰焉滅焉，此天地之常經(jīng)，世界之軌范也。”這段話所論述的文化與政治社會的關(guān)系是中國早就有的，然而世界之眼光卻是新的。徐昂《益修文談》也說：“世界之競爭，首在文字。強(qiáng)國之謀人國也，先致力于他國文字，以為進(jìn)取計；其愿既嘗，則滅絕此國文字。”姚永樸《文學(xué)研究法》說：“英吉利人因其國語言文字之力，能及全球，時以自詡；吾國人反舉國文蔑視之，殊不可解。”唐文治、姚永樸、徐昂所體會到的危機(jī)感是傳統(tǒng)文章學(xué)家的共同感觸。傳統(tǒng)文章學(xué)家也主動接受西學(xué)的研究方法與思維模式，并將其運(yùn)用于傳統(tǒng)文章學(xué)的研究之中。如劉咸炘一生未曾離開四川，在1923年寫的《新書舉要》中，他列舉了數(shù)十種西學(xué)書目，涉及思想派別六種，尤其注重日本人廚川白村的《近代文學(xué)十講》和中島半次郎的《教育思潮大觀》。傳統(tǒng)文章學(xué)家還運(yùn)用現(xiàn)代綜合分析方法研究文章學(xué)，以姚永樸、林紓、王葆心等最為突出。姚永樸《文學(xué)研究法》被其門人張瑋認(rèn)為“自上古有書契以來，論文要旨，略備于是”，其立場固然有門戶之見，亦可見其綜合能力。熊禮匯評王葆心《古文辭通義》為“集古代、特別是集清代古文之學(xué)之大成的著作”。然而，王葆心的綜合在于“承學(xué)應(yīng)循之途轍”，姚永樸和林紓則重視體悟，尤其是林紓的意境論，更屬創(chuàng)造。除了以上三位，還有陳子達(dá)《國文法詳說》對于文章條貫和筆法的總結(jié)，姜證禪《國文法綱要》對字法、句法、章法、篇法的總結(jié)，等等。

　　西學(xué)東漸帶來的全新的研究方法與思維方式，在傳統(tǒng)文章學(xué)家與現(xiàn)代文章學(xué)家之中都引起了深刻的震動，進(jìn)而大大推進(jìn)了中國文章學(xué)的發(fā)展。從文章學(xué)研究的社會風(fēng)氣上說，西學(xué)東漸推動了文章學(xué)的通俗化、大眾化與趣味化。新文化運(yùn)動的開創(chuàng)者陳獨秀、胡適等人已經(jīng)確立了通俗寫作、大眾寫作的規(guī)范，胡適《文學(xué)改良芻議》提倡“言文合一”，陳獨秀《文學(xué)革命論》提倡“明了的通俗的社會文學(xué)”。隨著新文化運(yùn)動而興起的現(xiàn)代文章學(xué)承繼了這一理論。為了應(yīng)對通俗化、大眾化的重大影響，傳統(tǒng)文章學(xué)家提出了應(yīng)對措施。姚永樸在《文學(xué)研究法》中提倡把文章學(xué)分為普通學(xué)、專門學(xué)兩種，普通學(xué)要求明白曉暢，應(yīng)付社會，專門學(xué)則是“蘄至于古之立言者”。傳統(tǒng)文章學(xué)更多討論的是專門學(xué)，現(xiàn)代文章學(xué)偏重于討論普通學(xué)。姚永樸的提法很明顯是一種折中，這從另一方面說明了通俗化、大眾化對于文章學(xué)的巨大影響。

　　晚清民國文章學(xué)通俗化、大眾化的一個重要標(biāo)志，就是應(yīng)用文文章學(xué)著作的大量產(chǎn)生。石葦、徐蘧軒、朱文、陳子展、洪為法、張須、譚正璧、周閬風(fēng)、周樂山、戴淑青、錢忠實、陳同、范煙橋等，都曾編纂出版過應(yīng)用文論著。陳子展給應(yīng)用文下的定義是“實際生活上應(yīng)用之文字”，是“公私往來交涉的應(yīng)酬表白”，要“根據(jù)法律”“依從禮俗”。石葦《現(xiàn)代應(yīng)用文》明確說應(yīng)用文字“最好的一定是最淺顯和最明了的”。張須《應(yīng)用文》明言應(yīng)用文三大特點，其二就是“通俗”。蔣希益干脆給自己的書取名為《大眾應(yīng)用文》。而在內(nèi)容設(shè)置上，針對時代生活，周樂山《應(yīng)用文精義》提出“要使讀者走入現(xiàn)社會”，錢忠實《應(yīng)用文講話》則強(qiáng)調(diào)“取材以現(xiàn)在社會上最習(xí)用的文字為內(nèi)容”。

　　文章學(xué)研究趨于通俗化、大眾化的另一個標(biāo)志是提倡和使用新式標(biāo)點，如陳望道《作文法講義》附錄了《新式標(biāo)點用法概論》，戴渭清《白話文做法》有《白話文的標(biāo)點法》，顧鳳城《寫作的故事》有《標(biāo)點符號使用法》等。閱讀對象的不同，是文章學(xué)趨于通俗化的重要原因。如高語罕的文章學(xué)著作是面向工人的，還有的著作面向的是無甚文字基礎(chǔ)的普通大眾，如平生的著作《寫話》等。

　　文章學(xué)的趣味性主要體現(xiàn)在面向中小學(xué)生的文章學(xué)著作中，比如葉圣陶、夏丏尊、朱自清、周閬風(fēng)、吳增芥、顧鳳城的文章學(xué)著作。夏丏尊、葉圣陶的《文心》用講故事的形式來講述讀、寫等知識，趣味性強(qiáng)，影響很大。顧鳳城《寫作的故事》、洪為法《初級應(yīng)用文》與此類似。姜建邦的《國文趣味》也是在中學(xué)教學(xué)實踐中針對學(xué)生感覺“國文乏味”這一現(xiàn)象總結(jié)出來的經(jīng)驗。與夏丏尊、葉圣陶不同，姜建邦采取的策略是“把一些有趣的資料，插進(jìn)所學(xué)的教材里面”，如講漢字的趣味，針對漢字的拆合性，插入《春渚紀(jì)聞》中謝石測字的有趣故事，講詩的趣味時引用一些特殊的詩體，講傳記時挖掘逸聞趣事，等等。呂漠野的《讀寫座談會》全書分十二次座談會，用座談會的形式討論文章用詞、造句、章法、立意等問題，也是頗為新潮。

　　西學(xué)東漸在晚清民國文章學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型上具有重要推動作用。但是，這種推進(jìn)并未徹底打破中國傳統(tǒng)文章學(xué)的基礎(chǔ)，而是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的一種革新和改變，符合當(dāng)時閱讀者的閱讀習(xí)慣，并且順應(yīng)了當(dāng)時文化革新的基本需求，是知識、文化層面上革新與創(chuàng)造、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的成功范例。

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