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不能簡(jiǎn)單地將散文當(dāng)“詩(shī)”來寫

編輯:魏少梧      信息來源: 西e網(wǎng)-光明網(wǎng)發(fā)布時(shí)間:2018-5-16

  散文與詩(shī)歌并不是沒有距離的,更不能將二者等量齊觀。否則,就會(huì)使散文失去本性,自覺或不自覺地被異化了。事實(shí)上,散文在不斷獲得詩(shī)歌助益的同時(shí),也有逐漸被詩(shī)歌侵蝕的傾向,致使散文出現(xiàn)情感的失真乃至于虛假。在將詩(shī)性加入散文時(shí),重要的是詩(shī)性智慧,而不是詩(shī)性的夸張;重要的是掌握一個(gè)度,而不能簡(jiǎn)單地將散文當(dāng)“詩(shī)”來寫。

  近現(xiàn)代以來,文學(xué)的獨(dú)立性得以加強(qiáng),而以詩(shī)歌、小說、戲劇和散文為代表的文學(xué)四分法亦得以確立。這是學(xué)科意義上的成熟標(biāo)志,也有助于不同文體保持各自的本性。不過,由于各種原因,四大文體的關(guān)系及距離一直是個(gè)難解之謎,這直接影響其獨(dú)立發(fā)展和文學(xué)定位。散文與詩(shī)歌的關(guān)系也是如此。散文到底應(yīng)在多大程度和多少距離之內(nèi)接受、吸收詩(shī)歌,從而獲得中國(guó)的詩(shī)性智慧,這是一個(gè)重要也是需要做出深入思考的問題。

  中國(guó)是偉大的詩(shī)國(guó),也是文章大國(guó),因此自古就有詩(shī)文相通的傳統(tǒng)。以散文論,它一直離不開詩(shī)歌的影響與滲透,因而時(shí)時(shí)發(fā)出詩(shī)性智慧的光芒。陶淵明的《歸去來兮辭》就有詩(shī)的流光溢彩,像“悅親戚之情話,樂琴書以消憂”“木欣欣以向榮,泉涓涓而始流”等,都是詩(shī)意濃郁的寫照,一下子把文章點(diǎn)燃了。王勃的《滕王閣序》中多有詩(shī)意,像“潦水盡而寒潭清,煙光凝而暮山紫”“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色”是詩(shī),而文末以詩(shī)壓尾,其詩(shī)曰:“滕王高閣臨江渚,佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦云,朱簾暮卷西山雨。閑云潭影日悠悠,物轉(zhuǎn)星移幾度秋。閣中帝子今何在?檻外長(zhǎng)江空自流。”有點(diǎn)評(píng)稱:“序詞藻麗,詩(shī)意淡遠(yuǎn),非是詩(shī)不能稱是序。”在王勃此文中,詩(shī)意與文心達(dá)到了高妙的契合,其核心點(diǎn)是“淡遠(yuǎn)”二字。

  即使在劉勰的《文心雕龍》中,也透出詩(shī)意的光澤,這在詩(shī)的引證以及敘述的詩(shī)意靈光中都有體現(xiàn)。如在《明詩(shī)第六》中開篇即說:“大舜云:詩(shī)言志,歌永言。圣謨所析,義已明矣。是以在心為志,發(fā)言為詩(shī),舒文載實(shí),其在茲乎。詩(shī)者,持也,持人情性;三百之蔽,義歸無邪;持之為訓(xùn),有符焉爾。”雖是文之?dāng)⑹?,但?shī)意與靈機(jī)躍動(dòng)流淌,如一條歡快的詩(shī)的溪流。

  “五四”以來,散文雖從其他文體中分化出來,其獨(dú)立性亦越來越強(qiáng),然而一個(gè)不可忽略的事實(shí)是,散文一直沒有離開“詩(shī)歌”,有的甚至有著相當(dāng)強(qiáng)的詩(shī)歌滲透性。這在魯迅的《野草》和《朝花夕拾》中表現(xiàn)尤為突出。詩(shī)意如閃電般一下子照亮了魯迅散文的大地和天空,使其散文有著別樣的風(fēng)采與靈心。朱自清的《綠》、楊朔的《雪浪花》、余光中的《聽聽那冷雨》、張曉風(fēng)的《米泉》、周濤的《陽光容器》、楚楚的《簫》等都是以詩(shī)意擅長(zhǎng)的佳作。

  近些年將散文中加入更多詩(shī)意成為一種風(fēng)尚,有的作家做得相當(dāng)出色,比較典型的是鮑爾吉·原野。他用詩(shī)的靈光和智慧點(diǎn)燃與照亮了散文之路,而且進(jìn)入到自然從容的敘述之中,為散文的詩(shī)性智慧打開了通道。作者在《針》中這樣寫道:“像母親領(lǐng)著孩子的手,針帶著線穿過厚厚的棉花。”“針在家里是最小的什物,因此母親藏針的時(shí)候最為仔細(xì),不是珍貴,而是它太容易丟失了。這一枚光滑尖銳的利器,并無兵刃的悍意。它在刀剪的家族里,也是一個(gè)女人,身后總帶著牽掛。那些綿綿的白線,被它縫在被子,包括膝蓋的補(bǔ)丁上,像一串潔白的、小小的足印。在家的王國(guó)里,針線與棉花布匹生活在一起,一起述說關(guān)于夜、體溫和火爐的話語。這些話被水洗過,被陽光曬過。陽光和水的語言被遠(yuǎn)行的孩子帶到了異鄉(xiāng)。”詩(shī)意攜帶著深情厚誼注入散文,仿佛將牛奶倒入咖啡的色澤里一樣美好。還有許俊文與傅菲的散文也因詩(shī)性而閃亮。杜懷超的《蒼耳》是寫植物的,但詩(shī)意如燈如光,照亮了整體文章的天地。他說:“一株植物就是人類的一盞燈,一盞充滿神秘與未知的燈,我們都在這些光亮里存活。”可以說,由于詩(shī)歌尤其是詩(shī)性智慧的加入,散文走出了平面與刻板,有了靈光與深度,也獲得了新的解放與開放。

  不過,需要注意的是,散文與詩(shī)歌并不是沒有距離的,更不能將二者等量齊觀。否則,就會(huì)使散文失去本性,自覺或不自覺地被異化了。事實(shí)上,散文在不斷獲得詩(shī)歌助益的同時(shí),也有逐漸被詩(shī)歌侵蝕的傾向,致使散文出現(xiàn)情感的失真乃至于虛假。

  最典型的例子是楊朔散文中的詩(shī)性,他曾在《東風(fēng)第一枝·小跋》中自豪地說:“我喜歡寫散文。常覺得,好的散文就是一首詩(shī)。”“我在寫每篇文章時(shí),總是拿著當(dāng)詩(shī)一樣寫,常常在尋找詩(shī)的意境。”這條經(jīng)驗(yàn)常被學(xué)界從正面理解楊朔散文的長(zhǎng)處和創(chuàng)作秘訣。從詩(shī)歌與散文的聯(lián)姻來說,這無疑是正確的;但從散文與詩(shī)歌應(yīng)保持各自的本性角度看,這樣的理論和方法又是值得商榷的。因?yàn)?ldquo;將散文當(dāng)詩(shī)寫”極容易將詩(shī)的夸張、炫情與無節(jié)制帶進(jìn)來,從而造成散文情感的矯揉造作與文風(fēng)的不自然,因?yàn)樯⑽牡淖罡呔辰缡瞧降?,是絢爛之極后的歸于平淡。余光中散文也有這方面的不足,由于過多加入“詩(shī)意”,致使散文的自然、平淡、超然受到傷害。在《蓮戀蓮》中,余光中有這樣的詩(shī)意描述:“蓮是神的一千只臂,自池底的腴泥中升起,向我招手。一座蓮池藏多少?gòu)?fù)瓣的謎?風(fēng)自南來,掀多少頁古典主義?蓮在現(xiàn)代,蓮在唐代,蓮在江南,蓮在大貝湖畔。蓮在大貝湖等了我好幾番夏天,還沒有等老。”這樣的詩(shī)意過于夸張不實(shí),從而造成情感的失真,也導(dǎo)致散文的虛浮輕飄。因此,在將詩(shī)性加入散文時(shí),重要的是詩(shī)性智慧,而不是詩(shī)性的夸張;重要的是掌握一個(gè)度,而不能簡(jiǎn)單地將散文當(dāng)“詩(shī)”來寫。這是包括散文與詩(shī)歌在內(nèi)的跨文體寫作應(yīng)該格外加以注意的。

  在用中國(guó)詩(shī)性智慧進(jìn)行散文寫作過程中,還要注意以下幾個(gè)方面的區(qū)分:一是“散文詩(shī)”與“詩(shī)的散文”。這兩個(gè)概念很容易混淆,所以不少人將魯迅的《野草》籠統(tǒng)地說成是散文詩(shī)。其實(shí),“散文詩(shī)”是具有散文性質(zhì)的詩(shī)歌,而“詩(shī)的散文”是帶有詩(shī)意的散文。“散文詩(shī)”是分行的詩(shī),“詩(shī)的散文”是不分行的散文。如《野草》中不少作品是散文詩(shī),但像《雪》這樣的作品就是“詩(shī)的散文”,而不是散文詩(shī)。同樣,在冰心的一些短章中,有的是小詩(shī),有的則是不分行的“詩(shī)的散文”。只有分清這兩個(gè)概念,才能避免將“散文”和“詩(shī)歌”不加區(qū)分混為一談。二是對(duì)詩(shī)化散文、詩(shī)性散文、詩(shī)意散文等不同提法進(jìn)行辨析。長(zhǎng)期以來,對(duì)于受到詩(shī)歌影響的散文,研究者一般不加區(qū)分,從而形成不同的提法和認(rèn)識(shí)。不少人認(rèn)為,在散文創(chuàng)作中,詩(shī)意越濃烈越好,越能代表散文的中國(guó)智慧,其實(shí)這樣的認(rèn)識(shí)是有局限性的。散文可以富有詩(shī)意,也可以強(qiáng)調(diào)詩(shī)性和詩(shī)化,但要避免不加節(jié)制尤其是不要以詩(shī)歌代替散文,要讓散文充滿詩(shī)性智慧與散淡的詩(shī)意,以避免散文失去本性。

  總之,散文與詩(shī)歌完全可以相互借力,甚至可以在某些方面進(jìn)行交叉和重疊,以便可以相得益彰。從散文方面來說,將詩(shī)性智慧注入就會(huì)令其插上飛翔的翅膀,實(shí)現(xiàn)真正的超越性意向。不過,“散文”與“詩(shī)歌”不是沒有距離和邊界的,散文在向詩(shī)歌借鑒時(shí),切不可過于隨意,尤其不能簡(jiǎn)單地將“散文”當(dāng)詩(shī)來寫,簡(jiǎn)單地將散文進(jìn)行“詩(shī)化”。這里的關(guān)鍵問題是,散文要學(xué)會(huì)從中國(guó)傳統(tǒng)中獲得“詩(shī)性智慧”,一種有張有弛、有節(jié)有度,更有融通創(chuàng)造的理論和方法。

原文鏈接:http://news.gmw.cn/2018-05/15/content_28791643.htm

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