作者：曹霞，系南開大學(xué)漢語言文化學(xué)院副教授

　　毫無疑問，我們當(dāng)下正生活在一個(gè)越來越快速、越來越便捷的時(shí)代。但是，只要是曾經(jīng)領(lǐng)略過古老中國(guó)文化那寧?kù)o輝光并于其中提取到精神滋養(yǎng)的人們，都會(huì)不約而同地意識(shí)到，這也是一個(gè)越來越粗礪、越來越容易走神的時(shí)代，因?yàn)槲幕?ldquo;美”從來都與“高速”絕緣或悖反。祝勇就屬于懷此慨嘆之人。在《紙上的故宮》中，他說自己有一種“偏見”，即認(rèn)為“只有在農(nóng)耕文明中，人們才會(huì)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生膜拜的感情，隨著農(nóng)耕文明的瓦解，唯一可能成為藝術(shù)的就是為藝術(shù)準(zhǔn)備的挽歌”。之所以如此，是因?yàn)?ldquo;農(nóng)耕文明”曾經(jīng)全面而深刻地將人與天地萬物聯(lián)結(jié)在了一起。在那樣的生活里，人們不慌不忙，起居有度，身、心、靈按捺不住地散發(fā)著自然的芬芳，對(duì)藝術(shù)的崇尚也能夠保持純粹高放的品質(zhì)。

　　精神之美與生命之思——讀祝勇的《紙上的故宮》

　　漁村小雪圖宋·王詵現(xiàn)藏于北京故宮博物院

　　因此，祝勇選擇的書寫對(duì)象，無不具備“農(nóng)耕文明”那緩慢、安靜、樸素的質(zhì)地。簡(jiǎn)淡清凈的云居寺，皎潔安詳?shù)陌?，平滑如鏡的上林湖，哺育萬民的圍屋和楠溪江，從歲月深處生長(zhǎng)出來的婺源古物，京都木屋里寡淡潔白的清水豆腐……這些凝結(jié)著大拙、大美的事物仿佛與生命的流逝無涉，甚或可以說，它們將時(shí)間之箭扭轉(zhuǎn)了方向，朝著天地玄黃的來處將自己鍍上了層層古老的光暈。只有像祝勇這樣對(duì)美具有高度敏感和信任，并能夠持之以恒進(jìn)行追索和琢磨的人，才能撥開混沌的枝蔓，將它們的本真面目辨認(rèn)出來。比如，在一個(gè)黑如墨漆的深夜，當(dāng)他在德格印經(jīng)院里用手觸摸經(jīng)書雕版上凸起的字跡輪廓時(shí)，他完全“看到”了它們的形狀，讀懂了它們保存著的智慧，從而安心虔敬地接受那暗夜里莊嚴(yán)圣潔的照耀。

　　精神之美與生命之思——讀祝勇的《紙上的故宮》

　　云居寺山門

　　沿著這一邏輯，我們可以斷定，能夠在如是純樸、不摻雜質(zhì)的物事中看到“美”、禮贊“美”的祝勇，必定擁有一套屬于自己的獨(dú)特完整的美學(xué)認(rèn)知譜系。這套譜系拒絕現(xiàn)世的凡俗利益，剔除了工業(yè)時(shí)代的急躁粗糙，絕不妥協(xié)于人云亦云。甚至，它還具有自我過濾和生長(zhǎng)的功能，能夠?qū)⒕裰来钪楦咚?，使所見與所得互現(xiàn)互證，互為良性循環(huán)。

　　如果說物象之美是靜態(tài)的話，那么，更讓祝勇?lián)艄?jié)贊賞的是充滿生命力和文化深度的動(dòng)態(tài)之美，如王羲之、李白、蘇東坡那樣狂卷著歷史波瀾、鑲嵌著審美維度的人生。寫這三人，祝勇均從自己熟知且極為鐘情的書畫作品入手——王羲之的《蘭亭序》、李白的《上陽(yáng)臺(tái)帖》、蘇東坡的怪石墨竹。他把歷史知識(shí)、文化博聞、藝術(shù)領(lǐng)悟的經(jīng)緯融入筆端，通過研究撇捺的流轉(zhuǎn)、墨跡的濃淡、留白的氣象，不僅讀出了他們?nèi)烁竦臐崈艉透哌h(yuǎn)，而且鋪展出了與之相關(guān)的美學(xué)史、文化史、藝術(shù)史。關(guān)于王羲之，作者通過史實(shí)的還原，以富有動(dòng)感和畫面感的文字描摹了永和九年的那場(chǎng)盛世之醉，描述了王羲之在書法中寄寓的精神之苦，向我們展示出一個(gè)殘缺但不乏慰藉的結(jié)果：《蘭亭序》的真本下落不明，但后世文人卻通過對(duì)它的臨摹建立起了一個(gè)綿延不絕的美學(xué)共同體。換言之，王羲之“缺席”的墨寶以另外一種形式始終“在場(chǎng)”，并開啟了中國(guó)文人精神王國(guó)的建構(gòu)之旅。

　　精神之美與生命之思——讀祝勇的《紙上的故宮》

　　《紙上的故宮》祝勇著長(zhǎng)江文藝出版社

　　至于李白和蘇軾，祝勇著墨更多的是他們的浪漫有趣、樂觀曠達(dá)、高蹈的性格、深邃的孤獨(dú)?？吹贸鰜?，他格外喜愛并迷戀這樣的人格。而有意思的是，這兩位中國(guó)歷史上千古難逢的奇人恰恰都是以對(duì)儒家文化的反叛、僭越而自我成長(zhǎng)為了獨(dú)立的美學(xué)個(gè)體、文化的有機(jī)體。祝勇寫李白、蘇軾，并不拘囿于其文、其才，而是以歷史主義的廣闊視角將他們精神世界的成型與時(shí)代背景聯(lián)系起來：唐朝以對(duì)駁雜的游牧民族文化的包容含納而孕育出了成色紛雜、酣暢任性的“大唐李白”，他住在每個(gè)中國(guó)人的心中，是我們的遺傳基因、血液細(xì)胞和精神密碼；宋朝則以文化的雅趣廣博、文人的知己情懷安放了“僅次于上帝的人”蘇軾，他“以出世的精神入世”，創(chuàng)造了新的人生觀，也給中國(guó)人留下了新的精神資源和文化資源。在作者看來，這與其說是他們的幸運(yùn)，莫若說是中國(guó)文化和歷史的幸運(yùn)。因?yàn)樗麄兌际?ldquo;大于時(shí)代的人”，他們給予時(shí)代的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過時(shí)代給予他們的。中國(guó)文化和精神的深度也因?yàn)樗麄兌蠓鹊氐靡蕴嵘?/p>

　　精神之美與生命之思——讀祝勇的《紙上的故宮》

　　枯木怪石圖宋·蘇東坡

　　祝勇以清朗俊逸、飽含詩(shī)性和暖意的筆墨追溯和描摹著歷史深處的文化之美、精神之美，但作為一個(gè)現(xiàn)代人，他要做的絕非“復(fù)古”，而是要以現(xiàn)代人的觀察和智慧在“舊”里讀出“新”，在古老帝國(guó)的追憶里完成個(gè)體生命的哲學(xué)思考?！都埳系墓蕦m》寫中國(guó)文人如詩(shī)如酒的快意人生，寫漢武帝雄心萬丈建功立業(yè)，寫李自成功敗垂成孤獨(dú)亡命，寫“定遠(yuǎn)”艦沉默如謎的殘骸，寫京都寺廟里的枯山水，還有清兵之墓，馬關(guān)之殤，中山之約，實(shí)則都指向?qū)θ松K極命題——“時(shí)間”的思考。

　　祝勇將中國(guó)文人對(duì)生命的樸素憂思與其創(chuàng)作聯(lián)系，將中國(guó)循環(huán)的時(shí)間觀與西方的線性時(shí)間觀相對(duì)比，將歷史的風(fēng)起云涌與人之生命本質(zhì)相聯(lián)系，收獲了豐富、辯證而多面的思考與書寫，這種書寫具有極強(qiáng)的延展性與縱深度。在他縱橫捭闔的對(duì)比與聯(lián)系之下，我們可以看到，中國(guó)文化和精神以縱貫千年的柔韌講述著亙古彌新的真理：從時(shí)間哲學(xué)來看，“中國(guó)人在循環(huán)中找到了對(duì)抗死亡的力量，因?yàn)樗辛魇诺纳陀洃浂荚谘h(huán)中得以再生”；從精神美學(xué)來看，“中國(guó)傳統(tǒng)的審美記憶”以力量和擔(dān)當(dāng)“收束于優(yōu)雅藝術(shù)與人格中”。我想，對(duì)于祝勇而言，中國(guó)人的時(shí)間觀與美學(xué)觀是彼此互涉、一體兩面的，它們同樣具有柔軟堅(jiān)韌和品格和流動(dòng)輪回的形態(tài)。而這種“超越物理力量”的精神之美、之力，是中國(guó)之為文明之國(guó)的精髓所在。

　　這是一種飽滿蓬勃、強(qiáng)勁回流的文化的自信，精神的自信。無論我們的時(shí)代前進(jìn)到何種程度，這種內(nèi)在的支撐都是無法被取代和抹除的。我以為，《紙上的故宮》正是在文化關(guān)注度日益稀薄的當(dāng)下，重新為我們注入了美的力量。它所展現(xiàn)出來的智性詩(shī)意與遼闊氣度，使讀者的心性能夠得以重新沐浴中國(guó)文化的溫煦之光，并抵達(dá)精神之美、生命之思的充盈與浩瀚。

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