近日，在《都市》雜志讀到一篇散文《盛大的告別》，作者是蔣殊。她寫到了父親的逝去。父親！那是我們每個(gè)人頭頂?shù)恼空壳嗵?。作為凡胎肉身，偉大的父親終有老邁，終有死亡，我們必得面對。父母先人，曾經(jīng)在我們前面，奮勇扼守著生死之門，替我們抗擊著死亡之神。終于有一天，他們倒下了。那座大門，凜然矗立在我們面前。

　　我是已然經(jīng)歷過喪父喪母的過來人。父母的逝去，仿佛帶走了我的一部分生命。幾乎沒有什么辭藻，可以表達(dá)身為人子此時(shí)此際的心情。

　　《論語》中記載，曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎。”是啊，我們在什么時(shí)候，情感曾經(jīng)發(fā)揮到極致呢？那一定是在我們的至親離世之時(shí)。

　　《盛大的告別》正是這樣一篇椎心泣血的悼亡之作。悲痛之情，已經(jīng)無須任何掩藏與修飾；傾情寫作，已經(jīng)不再考慮任何章法與技巧。這樣的文章，只是為了傾訴，猶如長歌當(dāng)哭。

　　蔣殊先是寫到一位熟識的中年老鄉(xiāng)的死去，接著寫到表妹的亡故和魯院同學(xué)“靜靜”的辭世，最后寫的是父親的病歿。在一場接一場的告別中，蔣殊一次又一次面對死亡。寫下這些，是需要一點(diǎn)勇氣的。同時(shí)，曾經(jīng)的真實(shí)面對和此時(shí)此際的形諸筆墨，迫使作者不得不思考“生死”命題。

　　涉及生死命題，世人誰個(gè)敢言已經(jīng)參透？古往今來，又有誰個(gè)敢言曾經(jīng)參透？但這并不影響每個(gè)人對這一命題展開個(gè)性化思考。事實(shí)上，在這篇散文中，蔣殊寫出了自己關(guān)于這個(gè)命題的若干思考片段。她的思考，沒有背離偉大的東方理性。

　　中國人說：但行好事，莫問前程。關(guān)于生死，孔夫子說：“未知生，焉知死。”圣人化民成俗，淳樸的老百姓自古以來都是說：人死如燈滅。作為讀書人，文化人，士君子，他們怎樣看待和理解生死呢？他們只說四個(gè)字：生寄死歸。關(guān)于生死命題的解答權(quán)，需要每個(gè)人來自行參悟。

　　在《盛大的告別》行文中，蔣殊不加掩飾，有多處傾情書寫。

　　“空空的墓葬里，父親成了全部。

　　盛大的告別儀式之后，墓門封鎖。一座墳頭，切斷了父親回家的路。

　　父親，成了黃土之下的人。大地，天空，莊稼，與他再?zèng)]了關(guān)系。

　　陪伴他的，只有曠野的風(fēng)。

　　曠野的風(fēng)，吹向一位靜默的老人。

　　讓人難以安心。

　　離開他回城，如同把一個(gè)孩子拋在路途中。”

　　這樣的文字，幾乎令人痛心到不忍卒讀。

　　穿越了屬于自己的紅塵，經(jīng)過了生離死別，我們終將長大成人。經(jīng)歷了極致情感的鍛造，我們的文字也將九轉(zhuǎn)丹成，達(dá)于成熟老到。

　　人類代代繁衍而贏得了永生。如果說，先人父母的去世，仿佛帶走了我們的一部分生命；那么，也可以講，我們承續(xù)了他們的一部分生命。血脈之河亦即文化之河，滔滔汩汩；他們，與我們同在。

　　王羲之寫下千古流芳的《蘭亭集序》，結(jié)尾之際曲終奏雅：“后之覽者，亦將有感于斯文。”

　　為父親，也為自己，蔣殊寫下了《盛大的告別》。無論她之前寫過什么，也無論她之后還將寫出什么，我相信，當(dāng)有人像我一樣，偶然讀到《盛大的告別》，也一定會(huì)“有感于斯文”。

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