李瑾的詩(shī)是一道別致的風(fēng)景，他將傳統(tǒng)與現(xiàn)代很好地糅合在一起，呈現(xiàn)出現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌中久違了的一種質(zhì)地、色澤和氣息，可謂別開生面。李瑾詩(shī)歌有古風(fēng)、古意，頗具古典詩(shī)歌之神韻，這恐怕還是與他的“專業(yè)”有關(guān)。他是歷史學(xué)博士，對(duì)于歷史典籍有著濃厚興趣和長(zhǎng)期浸淫，對(duì)于“古典”和“傳統(tǒng)”有著自己的深入理解和判斷，他的骨子里是有“古風(fēng)”的。不過(guò)，李瑾的詩(shī)又不是掉書袋、復(fù)古的，而是靈動(dòng)、現(xiàn)代的，寫出了一個(gè)現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)處境。他的詩(shī)不是為了到悠遠(yuǎn)處、僻靜處找尋寄托，而是從現(xiàn)在、從個(gè)體出發(fā)自然而然地與“傳統(tǒng)”相遇和對(duì)話?；蛘哒f(shuō)，在李瑾這里，“古”并不是客體的、對(duì)象性的存在，而本身就是隱含在“今”之內(nèi)，李瑾的目的不是“以古抑今”，而是“以今寓古”“古為今用”。

　　他的詩(shī)集《人間帖》（中國(guó)青年出版社2017年11月出版）呈現(xiàn)出豐饒、繁茂、燦爛的人間景象，包含了氣味、聲息、溫度，有聲有色、活色生香，顯示了一種生機(jī)勃發(fā)、汪洋恣肆的語(yǔ)言與生命景象。李瑾一定是一個(gè)熱愛(ài)生活的人，否則他的筆下不可能如此有趣，不可能呈現(xiàn)出如此豐富、鮮活的生活圖景。他的詩(shī)中有眾多的植物、動(dòng)物，世間萬(wàn)物，搖曳多姿，幾乎稱得上“博物志”，又有著豐富的人生百態(tài)、復(fù)雜的人生況味，堪稱“生活史”或“心靈史”。他寫自然風(fēng)物，如詩(shī)中所寫，是“將對(duì)塵世的愛(ài)，存放于花花草草”（《〈道德經(jīng)〉十章》），其目的也是為了寫人，因?yàn)?ldquo;在麥田身后埋伏著一個(gè)龐大的人間”（《芒種》）。李瑾是愛(ài)萬(wàn)物、愛(ài)眾生、愛(ài)“人”的，在這個(gè)意義上他對(duì)強(qiáng)調(diào)擴(kuò)張、人類中心、自我中心的現(xiàn)代性是保持距離的，而更接近強(qiáng)調(diào)和諧、合作、共生的傳統(tǒng)之“仁者”。正是由于李瑾有著眾生平等的觀念，他才能在日常、凡俗的生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意的驚奇，使得被習(xí)以為常、視若無(wú)睹的生活呈現(xiàn)出另外一種面貌。《人間草木》中有這樣的詩(shī)句：“我驚訝于這樣的早晨/一些微小的事物低于生活，而另外一些/卻是腳步匆匆，藍(lán)天之下，宏大的山川/在一只麻雀身上練習(xí)贊美，而我/懷揣一顆矮小的心/正給一株桂花樹慢慢澆水、施肥、剪枝。”這樣的一顆心可謂“低到塵埃里”，但是唯其如此卻又是強(qiáng)大的、悲憫的，于萬(wàn)物、于自我皆有充分的空間與彈性。詩(shī)的最后寫道：“我愛(ài)這株桂花樹/早晨它看看陽(yáng)光，晚上回家，我看看他/我們彼此熟悉，但在白天，卻從不說(shuō)話。”這里的物我關(guān)系極平易，又極高遠(yuǎn)，既入世，又出世，耐人尋味。

　　李瑾詩(shī)歌所包含的葳蕤生機(jī)其載體是具象和細(xì)節(jié)。詩(shī)人李瑾有著豐富、細(xì)膩的感受力，對(duì)于人世之“聲色”有著情不自禁的歡喜和親昵，他的詩(shī)見(jiàn)本心、見(jiàn)性情，一草一木、一顰一笑、一次振翅、一次棲息，都可能成為詩(shī)中的大事件。他詩(shī)歌的魅力很大部分正是由一個(gè)個(gè)具體而微，看似平常、無(wú)足輕重的形象所組成的。這些形象如雜花生樹、春水奔流，有著不可遏止的生命活力與興味。一定意義上它們是去意義化的，正是這種“去意義”打開了意義的空間，使得更多意義的呈現(xiàn)有了可能。李瑾詩(shī)歌的許多題材是很容易理念化、概念先行的，尤其是第一輯《春秋祭》關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《道德經(jīng)》《國(guó)語(yǔ)》《史記》《聊齋志異》《古文觀止》等的書寫，但是李瑾以豐富的具象將人們先入為主的預(yù)設(shè)蕩滌一空，而是回到了詩(shī)意發(fā)生的源頭和第一現(xiàn)場(chǎng)，呈現(xiàn)出活潑、跳脫、異彩紛呈、詩(shī)意盎然的生命景象，確如嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》所說(shuō)：“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。”這些形象本身也是生命和生命力的象征，《人間帖》由之表達(dá)了對(duì)于生命的敬畏與尊重、對(duì)于生命力的熱愛(ài)與推崇。

　　李瑾詩(shī)歌包含了豐富的情感容量和人生容量，具有內(nèi)在性和人文性。“文學(xué)是人學(xué)”，寫詩(shī)最終仍是寫人，決定詩(shī)歌高下的仍然是其中所包含的人生樣態(tài)和境界。與表面看來(lái)的輕松、隨意不同，李瑾詩(shī)歌內(nèi)在是嚴(yán)肅，甚至不無(wú)沉重。在當(dāng)今這樣一個(gè)大轉(zhuǎn)型、大變革的時(shí)代，任何一個(gè)嚴(yán)肅的寫作者都不可能不感受到文化的沖突。唯有面對(duì)矛盾與困難，方有克服、改變之可能。李瑾的詩(shī)是直面內(nèi)心的糾結(jié)與疑難的，這從他許多詩(shī)的題目即可看出，《那么多書都止不住我的悲傷》《我們和可疑的生活同歸于盡》《在一個(gè)城市的內(nèi)心，我需要拿出一些命運(yùn)》《我深深陷入自己的生活》《孤獨(dú)是有重量的》《我是自己的孤兒》……《李村人物譜》可以看出他對(duì)故土的深厚感情，以及對(duì)普通百姓的關(guān)切、體恤，他是一個(gè)懂得感恩、不忘本的人。與對(duì)待外物、他人的寬容、隨和不同，面對(duì)自我，李瑾往往勇于自剖、自我審視，不憚?dòng)诒┞蹲约旱?ldquo;小”：他面對(duì)的是自己的“庸常的臉”（《個(gè)人簡(jiǎn)史》），以及“日漸妥協(xié)之身”（《我時(shí)常會(huì)被心愛(ài)的人間咬上一小口》），他的身體是“不合時(shí)宜的”，而內(nèi)心則“暗藏亂世”（《夏至》）……如此，寫出了一位現(xiàn)代人混沌、晦暗的現(xiàn)代處境，這樣的個(gè)體更真實(shí)可信、更能引起共鳴。

　　《人間帖》的最后一輯名為“地鐵志”，他的大部分詩(shī)歌是在往返家與單位之間的地鐵上完成的，他稱自己的詩(shī)是“地鐵體”。這本身是頗具象征意義的，他的詩(shī)也正是來(lái)自生活“深處”的，來(lái)自生活的現(xiàn)場(chǎng)和一線，是接地的、及物的。詩(shī)歌《地鐵志》中寫道：“一到早晨，地鐵就伸出了巨大的口舌/我們閉目、吵架、閱讀，側(cè)身于日常/來(lái)回往復(fù)/這些心懷異志的人啊，在城市的/身體穿行，多像被生活吞咽過(guò)的事物。”在這里，“地鐵”是一個(gè)濃縮和凝聚的場(chǎng)所，關(guān)聯(lián)著社會(huì)的方方面面，既有速度、便捷，又有擁擠、冷漠，既體現(xiàn)著生存之難，也體現(xiàn)著強(qiáng)勁動(dòng)能和生存意志，構(gòu)成了一個(gè)極富闡釋力和生發(fā)性的場(chǎng)所?？梢哉f(shuō)，“地鐵”與“李村”是李瑾詩(shī)歌中兩個(gè)重要的“端點(diǎn)”和關(guān)鍵詞，一個(gè)關(guān)乎城市一個(gè)關(guān)乎鄉(xiāng)村，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)居所一個(gè)是精神家園，兩者之間既有差異又有共通的部分，它們構(gòu)成了當(dāng)今時(shí)代占據(jù)相當(dāng)比例的中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)。未來(lái)應(yīng)該會(huì)有改變，但就現(xiàn)實(shí)性而言，我們的社會(huì)、文化的發(fā)展無(wú)論如何都需要正視并對(duì)之作出新的想象、發(fā)現(xiàn)與改變。李瑾橫跨“世界都會(huì)”與“鄉(xiāng)土中國(guó)”，古今中西風(fēng)云際會(huì)，詩(shī)與思均由之氤氳、濡染開來(lái)。

　　“大雅久不作”，當(dāng)今的詩(shī)歌可謂繁榮，成就很高，但問(wèn)題也很多，其中粗鄙有之，惡俗有之，自我隔絕有之，靡靡之音有之，而清明雅正的詩(shī)歌實(shí)在稀少。而李瑾的詩(shī)稱得上是一股“清流”，它植根于語(yǔ)言與生活的深處，呈現(xiàn)出一種飽滿、絢麗、生機(jī)勃勃的狀況，它接續(xù)著古老的文脈，探測(cè)著時(shí)代生活的內(nèi)在真相，而又開啟著充滿想象力的未來(lái)。

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