大禹治水距今已有4000多年。先秦時(shí)起，華夏民族把大禹治水視作歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的真實(shí)重大事件。到了現(xiàn)代，學(xué)者們則大多視其為神話(huà)傳說(shuō)。

　　無(wú)論是神話(huà)還是歷史，大禹治水無(wú)疑是我國(guó)古代由原始社會(huì)向奴隸社會(huì)演化進(jìn)程中發(fā)生的一場(chǎng)規(guī)模宏大、地域廣闊、成效顯著、影響深遠(yuǎn)的大事。他的豐功偉績(jī)，數(shù)千年來(lái)被后世所傳頌，其事跡在《尚書(shū)》《山海經(jīng)》《論語(yǔ)》《淮南子》《墨子》《史記》等文獻(xiàn)中均有記載。大禹治水呈現(xiàn)的不僅是一種與其個(gè)體相關(guān)的歷史功績(jī)，而且給后世華夏子孫留下了寶貴的精神財(cái)富。大禹治水的精神既是中華民族精神的源頭和象征，也已然內(nèi)化為中華民族之魂。

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　　出于雍梁導(dǎo)河積石

　　堯舜時(shí)代，洪水一度給華夏居民生存造成巨大威脅。據(jù)《尚書(shū)·堯典》記載，“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨”。當(dāng)時(shí)，堯舜部族聯(lián)合體被圍困在山陵之上，農(nóng)田被淹，遍地饑荒，萬(wàn)民一片哀嘆。

　　在大禹之前，臺(tái)駘、后土、鯀等就已嘗試過(guò)治水，特別是禹父鯀的治水經(jīng)歷為禹之后的治水提供了極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)?！渡袝?shū)·堯典》記載，為戰(zhàn)勝當(dāng)時(shí)前所未有的大洪災(zāi)，在堯舜部族聯(lián)合體議事會(huì)上，堯詢(xún)問(wèn)誰(shuí)能領(lǐng)導(dǎo)萬(wàn)民治理洪水，“四岳”(部落首長(zhǎng))均推薦了鯀。堯擔(dān)心鯀不能擔(dān)當(dāng)此等重任，四岳則規(guī)勸堯不妨一試。于是，堯即任命鯀領(lǐng)導(dǎo)萬(wàn)民治水。鯀歷經(jīng)九年治水，還盜取天帝的息壤阻攔洪水，未能成功，卻激怒了天帝，天帝令火神祝融處死了鯀。

　　鯀死后，洪水繼續(xù)泛濫，一直持續(xù)到舜帝時(shí)期。禹，亦稱(chēng)大禹、夏禹、戎禹，原為夏后氏部落領(lǐng)袖。堯死后，舜繼任為部族聯(lián)合體首長(zhǎng)。四岳建議舜“舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)”。舜帝遂委派禹繼續(xù)治理洪水。天帝也把息壤送給禹，幫助他治水。

　　《莊子·秋水篇》中有如是說(shuō)法：“禹之時(shí)，十年九潦。”大禹治水的起因有二：一是傳說(shuō)中的“水害”共工?！痘茨献?middot;本經(jīng)訓(xùn)》云：“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑”。《堯典》中也提到了反叛者共工。據(jù)說(shuō)，共工撞折了連接天地的支柱不周山，從此天傾西北，水流東南，洪水到處涌流。二是這次空前的洪水災(zāi)害，范圍廣，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，災(zāi)情相當(dāng)嚴(yán)重?，F(xiàn)代天文學(xué)資料也佐證，距今4000年前的確因九星地心會(huì)聚引發(fā)了各種自然災(zāi)害。在這些災(zāi)變中，尤以洪水為大。若以現(xiàn)在的地質(zhì)圖作對(duì)照，正好與全新世黃河在下游泛濫形成的沖積扇大致相合。

　　古雍州、梁州(今陜、川兩省和甘、青的東部)是大禹的出生地和老家，也是大禹治水追根溯源之所在?！妒酚?middot;六國(guó)年表序》曰：“禹興于西羌。”《集解》中也說(shuō)：“孟子稱(chēng)禹生于石紐，西夷人也。”《吳越春秋》進(jìn)一步指出：“鯀娶有莘氏之女，……產(chǎn)高密(即禹)，家于西羌，地曰石紐，石紐在蜀西川也。”

　　大禹“導(dǎo)河積石，至于龍門(mén)，入于滄海……”“導(dǎo)河積石”之地，即今天的甘肅臨夏縣北，至今在臨夏境內(nèi)有大禹支鍋石、背篼石等傳說(shuō)。黃河流經(jīng)此地，又名“積石峽”?！端?jīng)注》記載：“禹治洪水，西至洮水之上”；“導(dǎo)渭水東北至涇，又東過(guò)漆、沮，入于河。”涇水現(xiàn)稱(chēng)涇河，渭水最大的支流。涇河發(fā)源于寧夏回族自治區(qū)涇源縣西南六盤(pán)山下老龍?zhí)?，由西北流向東南，經(jīng)過(guò)寧夏、甘肅、陜西，至高陵縣涇渭堡東北入渭河。

　　民國(guó)初年，甘肅天水出土《秦公簋》。其銘文記：“秦公曰：丕顯朕皇祖，受天命，鼏宅禹責(zé)。”這里“責(zé)當(dāng)讀跡。跡，《說(shuō)文》訓(xùn)步處，禹跡謂禹所行經(jīng)之處也”。《詩(shī)·小雅·信南山》云：“信彼南山，維禹甸之”。《大雅·文王有聲》又曰：“豐水東注，維禹之績(jī)”。此處，所謂的南山即指終南山，豐水即指灃水，都在今陜西西安市南。

　　由上述說(shuō)法可見(jiàn)，禹治水的足跡遍布陜甘大地。在西傾、朱圉、鳥(niǎo)鼠、岷山、弱水、合黎、流沙、黑水等甘肅境內(nèi)20多處地方都留有大禹治水的傳說(shuō)和足跡，彰顯了他的治水功績(jī)及對(duì)后世秦隴之地產(chǎn)生的巨大影響。禹因治水有功，人民都感念他的功德，舜把帝王的位置禪讓給他。

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　　以疏為要江河暢通

　　大禹治水的傳說(shuō)處于我國(guó)歷史與文化的起源時(shí)期；“大禹治水”雖為傳說(shuō)，但其中包含著重要的“史實(shí)素地”。記載大禹治水的典籍有《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《論語(yǔ)》《莊子》《孟子》《呂氏春秋》等，內(nèi)容記載較為完備的是《史記》。

　　禹受命治水后，為了徹底戰(zhàn)勝水神共工，杜絕水患，他在茅山召集眾神，商討計(jì)策。在皋陶、棄、契、伯益等人的配合與協(xié)助下，在治水方法上吸取了鯀治水的“壅防百川，墮高堙卑”的失敗教訓(xùn)，反其道而行之。他把“墮高堙卑”的方法改為“疏川導(dǎo)滯，鐘水豐物”，即疏通河道，開(kāi)導(dǎo)川流阻滯，并利用澤、藪、洼地來(lái)蓄積洪水，既可防洪，又可為干旱季節(jié)提供水源，以供農(nóng)耕和飲用?！对?shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》中有這樣的詩(shī)句：“洪水芒芒，禹敷下土方。”傳說(shuō)大禹把息壤撒到洪水中，水中迅速出現(xiàn)陸地，有些地方甚至形成了高山。還有個(gè)說(shuō)法是，大禹治水時(shí)，讓神龍走在前面，拿它的尾巴畫(huà)地，尾巴畫(huà)過(guò)的地方就形成了河床。他還讓一只黑色的大烏龜背著青泥走在后面，將太過(guò)深邃的溝壑填平。即使這樣，大地之上的河道依然不很暢通，大禹便開(kāi)挖河道以疏通流水。

　　大禹首先治理的是黃河。在神話(huà)傳說(shuō)中，黃河發(fā)源于昆侖山東北角，流出昆侖山之后，受今甘肅境內(nèi)的積石山阻擋無(wú)法前進(jìn)。大禹在山腳下鑿出一個(gè)大洞，使黃河水順利穿過(guò)了積石山。這個(gè)洞后來(lái)被稱(chēng)為“石門(mén)”。河水從此涌出，經(jīng)過(guò)一片原野，來(lái)到龍門(mén)山。在古代，龍門(mén)山和呂梁山連通，位于今陜西省和山西省交界地，完全擋住了黃河水流，在此地形成一片汪洋。大禹使出神力，鑿斷龍門(mén)山，為河水開(kāi)出一條通道。因被鑿斷的龍門(mén)山如同兩扇大門(mén)，故禹將其命名為龍門(mén)山。傳說(shuō)每年江河湖海里的鯉魚(yú)都要沿黃河逆流而上，來(lái)到龍門(mén)山前。能夠穿過(guò)這段河道的就成為龍，失敗者還是鯉魚(yú)。我國(guó)民間“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”的吉祥語(yǔ)起因于此。至今，在民俗剪紙、繪畫(huà)中，鯉魚(yú)躍龍門(mén)也成為常見(jiàn)圖案，寓意學(xué)子高中、官員升遷，事業(yè)興旺。

　　黃河水沖出龍門(mén)山進(jìn)入河南后，又遭到砥柱山阻擋。禹在此山上一口氣鑿出三個(gè)缺口，形成神門(mén)、鬼門(mén)和人門(mén)，合稱(chēng)三門(mén)，這就是現(xiàn)在的三門(mén)峽。從此，黃河一路順暢，穿越華北大平原，浩浩蕩蕩，奔向東海。治理完黃河，大禹又奔走在中國(guó)各地，著手治理其他河流。

　　大禹當(dāng)時(shí)治水的地域幾乎遍及九州。古荊州、揚(yáng)州、徐州，今湖北省及以東的長(zhǎng)江流域和淮河流域，也是當(dāng)年大禹治水經(jīng)常巡視和進(jìn)行重點(diǎn)工程的地區(qū)?！睹献?middot;滕文公上》稱(chēng)：禹曾“決汝、漢，排淮、泗，而注之江”?！痘茨献?middot;精神訓(xùn)》記：“禹南省，方濟(jì)于江，黃龍負(fù)舟。”《水經(jīng)注》述：“龍巢，地名也。昔禹南濟(jì)江，黃龍夾舟，……故水地取名矣。”龍巢在今湖南華容縣和湖北監(jiān)利縣間，可見(jiàn)大禹又在長(zhǎng)江中游一帶巡省?！秴问洗呵?middot;音初》：“禹行功，見(jiàn)涂山之女。禹未之遇，而巡省南土。”涂山，在今安徽省蚌埠市西的淮河南岸。禹“巡省南土”，更到達(dá)長(zhǎng)江下游一帶。故墨子總結(jié)說(shuō)：“古者禹治天下，……以利燕代胡貉與西河之民；……以利冀州之民；……以利荊楚干越與南夷之民。”《莊子·天下》篇也引墨子說(shuō)：“昔者禹之煙洪水、決江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無(wú)數(shù)。”《禹貢》敘述大禹治理洪水后，“九川攸同，四奧既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會(huì)同”。

　　禹治水吸取了前輩臺(tái)駘、后土，特別是鯀治水的經(jīng)驗(yàn)，他“念前之非度，厘改制量，象物天地，比類(lèi)百則，儀之于民，而度之于群生”。因而，禹之治水，集合了前世的智慧，順應(yīng)百姓之心愿，救民于水火，足跡達(dá)到華夏九州廣闊地域，獲得了巨大成功。

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　　勞動(dòng)英雄民族之魂

　　勤勞為民、公而忘私的“勞動(dòng)英雄”。大禹勞而忘身，身先士卒，率先垂范，為民興利除害、歷盡艱辛，功勛卓著，受到后世廣泛而熱烈的稱(chēng)頌?！妒酚?middot;夏本紀(jì)》載：“(禹)勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入。”他始終奮戰(zhàn)在治水第一線(xiàn)?！肚f子·天下》載：“禹親自操橐耜”“腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，蜀萬(wàn)國(guó)。禹大圣也，而形勞天下也如此”?！独钏沽袀鳌访鑼?xiě)他“手足臍抵，面目黎黑”；《越王無(wú)余外傳》記載：“禹勞身苦思……聞樂(lè)不聽(tīng)、過(guò)門(mén)不入、冠掛不顧、履遺不躡。”《呂氏春秋·愛(ài)類(lèi)》稱(chēng)：“勤勞為民，無(wú)苦于禹者矣”。正是由于他不辭辛勞，足跡遍布全國(guó)，才得以獲治水奇功。《呂氏春秋》曾歷陳禹之辛勞：“故功績(jī)銘乎金石，著于盤(pán)盂”，說(shuō)明在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已有記載禹治水功績(jī)的金石文字。

　　由于大禹治水符合當(dāng)時(shí)各部族民眾的愿望，響應(yīng)廣泛，得到四面八方部族首領(lǐng)、職官、賢人的支持。《戰(zhàn)囯策·齊四》謂：“禹有五丞。”《呂氏春秋·求人》記載：“得陶、化益、真窺、橫革、之交，五人佐禹。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》也有記載：禹治水時(shí)共工之從孫四岳佐之。意即炎帝部族共工的后代前來(lái)幫助黃帝部族的大禹治水，體現(xiàn)出人心所向。大禹治水充滿(mǎn)著“戰(zhàn)天斗地”的昂揚(yáng)精神，他被后世塑造成大智大勇、公而忘私，高度理想化的神。也唯獨(dú)大禹，不僅被夏、商、周三代所緬懷贊頌，而且也得到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家的一致肯定，同時(shí)被后世傳頌不息。大禹的豐功偉績(jī)，折射出大禹近乎完美的人格和高尚的品德，并因之而成為中華民族傳統(tǒng)精神的楷模。

　　科學(xué)治水、遵循規(guī)律的杰出典范。在治水過(guò)程中，大禹因勢(shì)利導(dǎo)，導(dǎo)源開(kāi)流，探索科學(xué)治水方法。他從調(diào)查研究入手，在弄清高山大河的地勢(shì)和走向的基礎(chǔ)上，全面規(guī)劃，從整體上制定了治水方案和具體措施，創(chuàng)造性地提出了“疏川導(dǎo)滯”的疏浚、排洪、治水的總體策略，帶領(lǐng)民眾“行山表木，定高山大川”，打破了條條塊塊的分割，從源到流，全面治理。大禹治水包含著豐富的因勢(shì)利導(dǎo)的科學(xué)精神。禹治水所取得的功績(jī)，首要在于規(guī)劃并疏通了黃河的走向和河道，鑿龍門(mén)，決伊闕，使之注入大海。同時(shí)，又“決汝、漢，排淮、泗”，使之注入長(zhǎng)江，然后入海。中原地區(qū)的江河湖泊，經(jīng)過(guò)禹的治理后，消除了“水逆行，泛濫于中國(guó)”的嚴(yán)重威脅，人民得以“平土而居”，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。即所謂“民乃粒，萬(wàn)邦作”?！睹献?middot;滕文公上》稱(chēng)禹治洪水，“然后可得而食也”。春秋時(shí)期，有劉定公稱(chēng)：“美哉禹功！明德遠(yuǎn)矣。微禹，吾其魚(yú)乎！”在劉定公看來(lái)，若無(wú)大禹治水，那將會(huì)是“人或?yàn)轸~(yú)鱉”了?！肚f子·天下》也稱(chēng)贊道：“禹，大圣也”?！妒酚?middot;河渠書(shū)》評(píng)價(jià)道：“九川既疏，九澤既灑，諸夏艾安，功施于三代。”所謂“功施于三代”即是說(shuō)大禹治水的成功，為夏、商、周三朝代的物質(zhì)文明奠定了基礎(chǔ)。

　　大禹治水精神是中華民族精神的源頭和象征。禹在治水過(guò)程中，走遍東西南北各地，遂依據(jù)地形特點(diǎn)，把當(dāng)時(shí)的天下劃為九州。《左傳·襄公四年》記周太史辛甲之言：“芒芒禹跡，畫(huà)為九州。”《墨子·尚賢上》述：“禹舉益于陰方之中，授之政，九州成。”自此始，人們無(wú)不對(duì)禹治水的功績(jī)交口稱(chēng)贊，稱(chēng)他為“大禹”，意即“偉大的禹”。禹治水所取得的成功，安定了人民生活，促進(jìn)了民族融合，標(biāo)志著華夏民眾戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的能力有了飛躍性進(jìn)步。中國(guó)大禹治水不僅彰顯了個(gè)體的歷史功績(jī)、展示了一種歷史現(xiàn)象，而且它還留給后人寶貴的精神財(cái)富。由此形成的以人為本、公而忘私、吃苦耐勞、民為邦本等為內(nèi)涵的大禹治水精神，成為中華民族精神的象征，如今已內(nèi)化為中華民族精神的重要組成部分。大禹治水的成功，為古代國(guó)家的產(chǎn)生與華夏民族精神的形成提供了相對(duì)穩(wěn)定的地域、較好的環(huán)境條件和必要的物質(zhì)基礎(chǔ)與思想基礎(chǔ)，開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)代。大禹治水精神對(duì)中國(guó)古代社會(huì)與中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

　　《水經(jīng)注·漸江水》記載，大禹死后，相傳葬于會(huì)嵇山。他的墳?zāi)顾诘?，春天常有鳥(niǎo)來(lái)除草，秋天常有鳥(niǎo)來(lái)啄穢。至今我國(guó)到處都有關(guān)于大禹的遺跡和傳聞，現(xiàn)在人們每年都在大禹陵等地進(jìn)行祭祀活動(dòng)。

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