絲路旖旎詩(shī)為證——品讀唐詩(shī)里的絲綢之路
編輯:黃榮 信息來源: 西e網(wǎng)-中國(guó)甘肅網(wǎng)發(fā)布時(shí)間:2016-10-13
絲綢之路是東西方文明交流的重要橋梁,自西漢開始就推動(dòng)著亞、非、歐地區(qū)之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的對(duì)話與融合。唐朝時(shí)以陸路為主的絲綢之路達(dá)到前所未有的繁榮,杜甫“駝馬由來?yè)韲?guó)門”是詩(shī)人眼中的絲綢之路盛況,《唐大詔令集》“伊吾之右,波斯以東,商旅相繼,職貢不絕”,則是官方描繪唐朝絲綢之路黃金時(shí)代中外貿(mào)易繁榮的記載。
絲綢之路的繁榮促進(jìn)了不同文明之間的交流,給各自文明帶來了新的變化,這在唐詩(shī)中就有體現(xiàn)。首先,絲綢之路經(jīng)略及其貿(mào)易的繁榮壯大了唐人的胸懷,增添了理想的氣質(zhì),加強(qiáng)了民族自信力,從而促進(jìn)了唐詩(shī)風(fēng)采的變化,表現(xiàn)在兩個(gè)方面:
絲綢之路豐富了邊塞詩(shī)的雄渾激昂。司馬光《資治通鑒》載:“是時(shí)中國(guó)強(qiáng)盛,自安遠(yuǎn)門西盡唐境萬二千里,閭閻相望,桑麻翳野,天下稱富庶者無如隴右。”說的是天寶末年絲綢之路上的盛況。國(guó)力的強(qiáng)盛、邊塞的險(xiǎn)要、絲綢之路的經(jīng)略與貿(mào)易的繁榮,感召著立功心切的唐代士人,或從軍,或游邊,或入幕,或奉使,行走在塵煙滾滾的絲綢之路上,寫下了壯麗多姿的邊塞詩(shī),構(gòu)成了詩(shī)國(guó)高潮的華麗樂章。駱賓王《從軍行》——“不求生入塞,唯當(dāng)死報(bào)君”,楊炯《從軍行》——“寧為百夫長(zhǎng),勝作一書生”,代表了初唐士人“投筆赴邊”的英雄氣概。高適《塞下曲》——“萬里不惜死,一朝得成功。畫圖麒麟閣,入朝明光宮”,則把盛唐文人立功邊疆、封侯拜相之心表露無遺。不過,最能體現(xiàn)盛唐邊塞詩(shī)雄渾激昂的詩(shī)人是岑參,其《送李副使赴磧西官軍》寫道:“脫鞍暫入酒家壚,送君萬里西擊胡。功名只向馬上取,真是英雄一丈夫。”充滿了唐代詩(shī)人特有的英雄豪情。中晚唐以來,河西淪陷,絲綢之路受阻,邊塞詩(shī)轉(zhuǎn)而沉重悲涼,如張籍《涼州詞》——“無數(shù)鈴聲遙過磧,應(yīng)馱白練到安西”;又如張泌《邊上》——“千里暮煙愁不盡,一川秋草恨無窮”,盡顯絲綢之路之蕭條及詩(shī)人無限的悲楚與感慨。
絲綢之路平添了都市詩(shī)的異域元素。絲綢之路貿(mào)易的繁榮給唐朝的都市帶來許多異域元素,反映都市生活的詩(shī)歌有了新鮮的內(nèi)容。有描寫都市胡姬酒肆的詩(shī)歌,如李白《前有樽酒行》——“胡姬貌如花,當(dāng)壚笑春風(fēng)”。李白很喜歡去胡姬酒肆喝酒,與胡姬談笑,并留下了不少詩(shī)作。胡姬酒肆常設(shè)在城門路邊,人們送友遠(yuǎn)行,常在此餞行,岑參《送宇文南金放后歸太原寓居因呈太原郝主簿》就有“送君系馬青門口,胡姬壚頭勸君酒”一句。有描寫都市中聽胡樂、觀胡舞的詩(shī)歌,如杜甫《贈(zèng)花卿》——“錦城絲管日紛紛,半入江風(fēng)半入云”,寫的是當(dāng)時(shí)成都城里絲竹音樂繚繞的盛況。胡舞中有胡騰舞、柘枝舞,而最流行的是胡旋舞,唐人稱其“急轉(zhuǎn)如風(fēng)”,白居易《胡旋女》——“天寶季年時(shí)欲變,臣妾人人學(xué)圓轉(zhuǎn)。中有太真外祿山,二人最道能胡旋”,說的就是楊貴妃和安祿山帶頭,京城人學(xué)跳胡旋舞的景象。有描寫都市中佛經(jīng)音樂盛行的詩(shī)歌,如韓愈《華山女》——“街東街西講佛經(jīng),撞鐘吹螺鬧宮廷”。對(duì)唐代都市生活中的異域之風(fēng),元稹在《法曲》中有一個(gè)整體概括:“自從胡騎起煙塵,毛毳腥膻滿咸洛,女為胡婦學(xué)胡妝,伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂。火鳳聲沉多咽絕,春鶯囀罷長(zhǎng)蕭索。胡音胡騎與胡妝,五十年來競(jìng)紛泊。”
當(dāng)然,唐詩(shī)風(fēng)采的變化也直觀地反映出不同文明之間的相交相融。絲綢之路上的貿(mào)易除了絲綢織物以外,也帶去了華夏民族先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)與器具,推動(dòng)著絲綢之路上的游牧文明向農(nóng)耕文明的過渡。王建《涼州行》——“蕃人舊日不耕犁,相學(xué)如今種禾黍。驅(qū)羊亦著錦為衣,為惜氈裘防斗時(shí)”,就反映了絲綢之路上的游牧民族織衣耕種的新生活。絲綢之路貿(mào)易的繁榮還刺激了游牧民族畜牧業(yè)和商業(yè)的迅速發(fā)展,白居易《陰山道》——“五十匹縑易一匹,縑去馬來無了日”,說的就是中唐以來絲綢之路游牧民族與唐王朝頻繁的馬絹貿(mào)易,當(dāng)時(shí)的私人貿(mào)易量達(dá)到了驚人的程度,史載唐德宗貞元八年,回鶻可汗的養(yǎng)子藥羅葛靈趁來唐朝覲之便,“市馬絹七萬匹”。
唐代絲綢之路上,交織著中華文明與西亞的波斯文明、南亞的印度文明、歐洲的希臘羅馬文明。絲綢之路的繁榮促進(jìn)了東西方文明的交匯共榮,主要體現(xiàn)在東西方物質(zhì)文明的交互傳播上。通過絲綢之路傳入中原的有元稹筆下之“胡音胡騎與胡妝”,還有胡餅、胡床、美酒、香料、天馬、大象、玉器等,這在唐詩(shī)中多有記載,如李白“天馬來出月支窟,背為虎紋龍翼骨”,產(chǎn)天馬的月支窟在西突厥斯坦;張籍“海國(guó)戰(zhàn)騎象”中的大象,杜甫“勃律天西采玉河,堅(jiān)昆碧碗最來多”中的玉和碗,都是從西域傳入中原的物品。除此以外,還有外來醫(yī)療技術(shù),如劉禹錫《贈(zèng)眼醫(yī)婆羅門僧》——“師有金蓖術(shù),如何會(huì)發(fā)蒙”,白居易的“人間方藥應(yīng)無益,爭(zhēng)得金蓖試刮看”,其中的“金蓖”技術(shù)(一種治療眼疾的技術(shù))就源于天竺經(jīng),來自印度。而唐代從絲綢之路傳入西方的物質(zhì)文化,則主要有絲綢、瓷器、茶葉,以及許多重大工藝與發(fā)明,諸如養(yǎng)蠶與制帛技術(shù)、造紙術(shù)、印刷術(shù)等。王建“養(yǎng)蠶繅繭成匹帛,那堪繞帳作旌旗”,說的就是養(yǎng)蠶業(yè)沿著絲綢之路西傳入沿途游牧民族的情形,后來傳入大食。
絲綢之路是傳播之路、友誼之路、發(fā)展之路。今天的“一帶一路”是繼承古絲綢之路的開放傳統(tǒng),是世界合作發(fā)展、構(gòu)建新文明時(shí)代的理念和倡議,是一種內(nèi)生的戰(zhàn)略自覺,無論是道路連通、貿(mào)易暢通、貨幣流通,還是建構(gòu)全球產(chǎn)業(yè)鏈深度合作的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)、技術(shù)進(jìn)步與科技交流的智慧網(wǎng),都在圍繞全球新文明時(shí)代來謀篇布局,目標(biāo)是物暢其流,政通人和,互利互惠,共同發(fā)展。