絲綢之路總長7000多公里，其中甘肅境內(nèi)1600多公里。

　　數(shù)千年來，甘肅大地就是這條東西方文明交流之路的重要通道。

　　這條重要通道穿越漢唐盛世，漫步宋元明清，見證金戈鐵馬，融匯西漸東傳，最后在流沙墜簡似的歲月里沉淀了一種豐富的絲綢之路文化，而這也是甘肅豐沛的歷史文化資源中最有優(yōu)勢、最具光彩和魅力的文化之一，更是構(gòu)架甘肅之美的重要一筆。

　　15秒背后的絢麗

　　僅僅15秒，但世界卻被甘肅的美震撼了。

　　2016年5月1日，甘肅旅游形象宣傳片出現(xiàn)在號稱“世界十字路口”的美國紐約時報廣場最醒目的戶外廣告大屏幕上。璀璨的文物古跡、壯美的自然風(fēng)光、濃郁的民族風(fēng)情……甘肅的美就這樣被濃縮在15秒的時間里，以令人眩暈的播放速度一閃而過。

　　即便如此，屏幕里的美，還是被千萬雙眼睛捕捉到了，隨之而來的感覺是被震撼了。

　　宣傳片是甘肅省旅游發(fā)展委員會制作的，目的很純粹，就是向世界展示甘肅這一被譽為華夏文明的發(fā)祥地、自然奇觀的博物館、民族風(fēng)情的大觀園、休閑旅游勝圣地的獨特魅力。片子分AB兩版，A版遴選出了夏河拉卜楞寺、甘南草原、景泰黃河石林、天水麥積山、天水伏羲廟、平?jīng)鲠轻忌降却硇月糜尉包c；B版遴選出了敦煌莫高窟、敦煌鳴沙山月牙泉、嘉峪關(guān)關(guān)城、張掖彩色丹霞地貌、武威白塔寺、中國旅游標(biāo)志——武威馬踏飛燕等一批最具代表性的旅游名片。

　　絲綢之路上的黃金路段甘肅再一次走向世界。

　　倘使追溯一下黃金段的甘肅前一次走向世界的時候，至少是在兩千多年前正式開通絲綢之路的西漢。

　　大型歷史文化叢書《華夏文明在甘肅》載，甘肅位居?xùn)|亞與中亞的結(jié)合部，為我國東中部腹地通往西北地區(qū)乃至西方各國的天然走廊和必經(jīng)要道，自然而然便成為絲綢之路所經(jīng)的黃金路段和樞紐地帶。

　　絲綢之路貫穿甘肅全境，其長度的五分之一在甘肅。據(jù)《華夏文明在甘肅》記述，一般認(rèn)為，絲綢之路以中國古都西安為起點，經(jīng)過關(guān)中平原西部、甘肅東部、河西走廊、天山南北，進(jìn)而聯(lián)結(jié)中亞、南亞、西亞，以及南歐和北非。實際上，絲綢之路并非單一的一條筆直大道，而是由若干條道路東西相連、南北交錯而形成的交通網(wǎng)，但其主方向則是東西走向的。

　　“絲綢之路出現(xiàn)在什么時候？過去，人們普遍認(rèn)為是漢武帝派張騫出使西域之后，才有了絲綢之路。后來的研究發(fā)現(xiàn)，早在張騫出使西域五六百年前，絲綢之路就存在了。”文化學(xué)者陳自仁在他的巨著《陵谷滄桑：八千年隴文化》中指出，絲綢之路歷史悠久，“絲綢之路”一詞的使用卻是很晚的事。

　　1877年，德國地理學(xué)家費迪南·馮·李希霍芬在其著作《中國》一書中首次使用了“絲綢之路”一詞。1910年，德國歷史學(xué)家赫爾曼在《中國與敘利亞之間的古代絲綢之路》一書中，正式采用了“絲綢之路”的名稱。此后，“絲綢之路”作為獨特的文化線路所蘊含的豐厚歷史及其所體現(xiàn)出的普遍文化價值一直受到全世界的關(guān)注。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化和“一帶一路”背景下的當(dāng)下，這一條塵封良久的貿(mào)易大道、文明傳播之路的復(fù)興之勢洶涌。

　　用光影和生命描繪著終極世界的石窟文化

　　不出意料，酷似農(nóng)家麥垛之狀的麥積山石窟閃現(xiàn)于那一部15秒的宣傳片中。

　　兩年前，歷時8年跨國聯(lián)合申報的“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”項目列入世界遺產(chǎn)名錄，該項目涉及甘肅的麥積山石窟、炳靈寺石窟、鎖陽城遺址、懸泉置遺址和玉門關(guān)遺址等5處遺產(chǎn)點。目前，全甘肅省有世界遺產(chǎn)7處，據(jù)說與北京并列中國第二。

　　或許，甘肅文化的精深由此可見。

　　遠(yuǎn)在人類文明出現(xiàn)前，甘肅曾是一片碧藍(lán)的海洋，而如今這里擁有除海洋之外的全部地貌。豐富的自然資源之外，這里的人文歷史文化亦是博大?？脊虐l(fā)現(xiàn)，在距今大約40萬年前的舊石器時代時期，今天的隴東地區(qū)就有人類繁衍生息，生活在這里的原始人類，曾創(chuàng)造了令人矚目的舊石器文化。在新石器時代的大地灣文化遺址，有中國北方旱作農(nóng)業(yè)起源的證據(jù)以及中國宮殿建筑和城市起源的證據(jù)。

　　“還有燦爛的彩陶文化、青銅文化。但是，甘肅古代文化的空前繁榮，是絲綢之路開通之后的事。”陳自仁說，歷史上的甘肅，是絲綢之路文化交流的最早受益者，同時也是最大受益者。正是東西方頻繁的文化交流，推動了甘肅一些城鎮(zhèn)的興起和繁榮，使河西等地一度成為中國文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)。

　　作家馮玉雷近幾年與葉舒憲、易華等國內(nèi)著名學(xué)者前后9次行走于絲綢之路，進(jìn)行學(xué)術(shù)文化考察。他說，兩漢是絲綢之路的發(fā)展時期。其正式開通標(biāo)志是前138年及前119年漢武帝劉徹兩次派張騫通過甘肅，出使西域，傾國力向西拓展，商貿(mào)活動在印度、東南亞、斯里蘭卡、中國、中東、非洲和歐洲之間迅速發(fā)展。

　　“隨著7-8世紀(jì)大唐盛世的來臨，絲綢之路也迎來了貿(mào)易最繁榮、文化交流最活躍的全盛時代。唐代詩人張籍《涼州詞》‘邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊，無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西’正是絲綢之路繁盛時，商旅相繼景況的真實寫照。唐代詩人岑參在《初過隴山途中呈宇文判官》中也形象地記述了唐代絲綢古道上驛站的繁忙景象：‘一驛過一驛，驛騎如流星。平明發(fā)咸陽，暮及隴山頭’。”馮玉雷說從漢代到唐代，是甘肅絲綢之路文化得以發(fā)展的鼎盛時期。

　　以麥積山石窟為代表的石窟文化，正是甘肅作為絲綢之路文化交流最大受益者的最有說服力的證據(jù)之一。

　　甘肅是中國石窟最多的省份，這之中也有個別道教石窟，但絕大多數(shù)是佛教石窟?！度A夏文明在甘肅》載，佛教石窟起源于古代印度。最初僅僅是山間的自然洞窟，佛教僧人以其為坐禪、修持、集會及生活之用。后來，人們開始鑿洞，并設(shè)置佛塔、佛像以及畫上壁畫。

　　中國佛像石窟造型主要源于印度。

　　“佛教沿陸路從甘肅傳入中原，石窟藝術(shù)也沿著甘肅傳入中原。甘肅的石窟藝術(shù)，反映了佛教思想及其漢化過程，集建筑、雕塑和繪畫藝術(shù)于一身。比如現(xiàn)有泥塑及石雕造像7000余身，壁畫1000平方米并以泥塑最為著名的麥積山石窟，就有‘東方雕塑陳列館’美譽。”陳自仁認(rèn)為需要強調(diào)的一點是，中國佛教石窟文化從一開始就不是印度藝術(shù)的簡單模仿或翻版，而是融會貫通、博采眾長、不斷創(chuàng)新，逐漸顯現(xiàn)中華民族特色的再造藝術(shù)。“麥積山的多數(shù)洞窟，不是外來的中心柱式洞窟，而是按照中國木結(jié)構(gòu)建筑的傳統(tǒng)要求，先在崖壁上鑿出檐柱，然后鑿出龕室，再在龕室中造像。”

　　始建于西秦的麥積山石窟，其大力開鑿的背后，是甘肅境內(nèi)佛教最興盛的十六國時期。

　　事實上，麥積山石窟的開鑿至少要追溯到十六國之一的后秦姚興弘始年間(公元393-416)。姚興是后秦的第二代國君，在位22年，史載，這是一個篤信佛教的國君。“宋代地理學(xué)家祝穆在他的《方輿勝覽》中就明確記載姚興開鑿麥積山石窟的事。”陳自仁說。

　　北魏、西魏、北周等幾個朝代也是麥積山石窟開鑿的高峰期。到五代之后，一直到宋元明清應(yīng)該說是麥積山石窟藝術(shù)的衰落期，新開洞窟很少了。

　　在陳自仁眼中，甘肅的石窟藝術(shù)，就是絲綢之路上的明珠，是一種屬于天堂，也屬于人間的藝術(shù)。在這里，人們用光影和生命描繪著終極世界。

　　古城堡、音樂還有舞蹈

　　羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

　　位于敦煌境內(nèi)的玉門關(guān)遺址，歷經(jīng)千年風(fēng)沙，容顏已老。似乎只是在這首人人耳熟的唐詩里，依然鮮活著。

　　精美的和田玉從玉門關(guān)輸入中原，五彩的絲綢從這里流傳西域。設(shè)置于漢武帝時期的玉門關(guān)，俗稱小方盤城，據(jù)說，絲綢之路開通之際，這里積滿了運送和田玉的駝隊，城內(nèi)外玉石堆積如山，儼然一座美玉城，所以，如今有學(xué)者認(rèn)為玉門關(guān)一名就或許是因為輸入和田玉取道于此而得名。顯而易見，如今已列入世界遺產(chǎn)名錄的玉門關(guān)遺址，同樣是絲綢之路予以甘肅的一種文化饋贈。準(zhǔn)確地說，這種文化饋贈就叫古城堡。

　　在古代，玉門關(guān)意味著一條生死界限，人們渴望生還玉門關(guān)，因為跨越了這條界限，迎面而來的就是蓬勃的綠洲。

　　絲綢之路興盛的西漢，是玉門關(guān)的鼎盛時期。據(jù)《絲綢之路上的甘肅古城堡》記載，那一時期的玉門關(guān)是一個內(nèi)涵豐富、潤澤八荒的玉石時代，出玉門關(guān)步入絲綢之路的北道，經(jīng)車師前北庭(今吐魯番西)向西南通焉耆(今焉耆西南)、烏壘(今輪臺東)、龜茲(今庫車)、姑墨(今溫宿)、疏勒(今喀什)越過帕米爾高原，直達(dá)地中海東岸地區(qū)。在這條異常艱苦的道路上，生還玉門關(guān)是支撐人們走下去的信念。

　　西漢之后，玉門關(guān)經(jīng)歷了隋唐、五代宋元的變遷，這使得一些真實的歷史隱匿于黃土深處，如今，漢代玉門關(guān)的確切位置，學(xué)界爭論頗多。但這些無法抹去一座黃土鑄就的關(guān)口曾在歷史長河中的偉大存在。

　　都說，時間能改變一切，時間在改變一切，然而，那些人類文明最瑰麗的符號卻能穿透時間的流逝，留存下來。

　　公元385年，甘肅歷史上發(fā)生了一件和音樂有關(guān)的大事件。前秦大將呂光出征西域歸來，帶回來一批龜茲國(今庫車)的樂舞藝人。后來，呂光將這些藝人和當(dāng)?shù)厮嚾嘶炀帪閷m廷樂舞隊。史評，這支樂舞隊的出現(xiàn)，對后來隴原以及中原樂舞的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。樂舞史上的《西涼樂》就是北魏在滅了北涼，統(tǒng)一北方后從河西帶到平城(今大同)的。

　　“酒泉太守能劍舞，高堂置酒夜擊鼓。胡笳一曲斷人腸，座上相看淚如雨。”這是唐代詩人岑參描寫河西地區(qū)地方官員娛樂生活的一首作品，連地方官員都能歌善舞，由此可見當(dāng)時樂舞的盛行程度。史界認(rèn)為，唐代是中國古代舞蹈藝術(shù)的鼎盛時期，也是隴原舞蹈藝術(shù)的鼎盛時期。這一時期流行的《胡旋舞》、《劍舞》等樂舞，大都由西域傳入河西，再從河西傳入長安和洛陽，最后傳向全國。

　　石窟、古城堡、音樂、舞蹈……這些或衰敗或消失或流傳的文化，既是千年絲綢之路歷史文化的印證，更是博大精深的甘肅文化的一個側(cè)面。

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